840600 清海引起的两个学佛问题

王群众

八十四年六月上旬的一天，第四台播出清海法师的弘法录像带。在听众发问的时段，一位居士发问。大意是：

一、「万法唯心造」^【01】，为何法师说「声造」？

二、打坐时持咒，该咒出自何经典？

皆请告知，方便查对《大藏经》^【02】。

《金刚经》说，能于此经受持读诵，即为佛。你们受持读诵《金刚经》，有成佛的没？

没有方法，怎能成佛？法师反问。

《金刚经》里好像没有这样说，我有带《金刚经》。居士便打开包包，欲取《金刚经》查对。

电视画面于此突然消失。

是要笔者也来研究、研究吗？

一、心与声音，是一或二？

心、佛、众生，是三无差别！^【03】

声音是众生，^【04】所以没差别！

《大日经》^【05】有云：

凡所有音声皆陀罗尼！

陀罗尼，中文译作总持。即总一切法，持一切义。^【06】

因此，声、心无别，能造万法！

若有善男子、善女人，发「阿弥陀」^【07】这三个声音，声声相续，其最高能证得一行三昧。

得一行三昧者，不但能见过、现、未来诸佛，且诸经法门皆悉了知^【08】。

不过，欲入一行三昧者，须知「法界一相」真理。

所谓法界一相，就是一切可以划等号。例如：

声音等于石头、石头等于水、水等于佛、佛等于死、死等于活、活等于你、你等于我……等等不可思议的佛理。

换言之，就是一切是一，一是一切。不然，即不名一行三昧！

二、《金刚经》〈分第十四〉曰：

须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来……

受持读诵《金刚经》的东土佛教徒甚多，历代注解《金刚经》的，也不下数百家。

他们全成如来了？

如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。

诸相，是指宇宙现象的一切，也就是所谓的众生。

非相，是指宇宙的本体空性，也就是所谓的「如来」^【09】。

一切众生即是如来。

一切众生即非众生。

故「如来」，就是「非众生」^【10】！

「众生」，要成为「非众生」、成为「如来」，可受持读诵《金刚经》而达到目的。

至于如何「受持读诵」，才能成为如来？

「修观音法门」是清海法师的一贯主张。

如果追问，清海法师的弟子全修成佛了没？

法师的答案是，还没有一位平齐师父的。

所以说，还是暂时由清海法师当说法主^【11】，弟子们做助教，再给他们一些时间，修成阿罗汉^【12】再说。

这个问题既现实又有趣。释迦牟尼佛的众常随弟子，也只能修成阿罗汉。佛卧病双树林之下时，还要亲口说法方能入大般涅槃^【13】。所谓度缘未尽，弟子不能服其劳！

笔者觉得由弟子上座主讲，师父在旁指导，共同弘法，以示教导有方，这个法门也不错！尤其是师父感冒时。

可以这样弘法吗？

所谓个个成大器，跟我不会觉虚行！^【14】

《金刚经》法门，一般称之为「般若空法门」，以别于「唯识有法门」。

「唯识有法门」，要修到「相灭」始算入门。所谓：

若覆彼真识，种种诸虚妄灭，则一切根、识灭，是名相灭。^【15】

「法相宗」^【16】的学子要修到「相灭」，入「无实无虚」的法界^【17】，「转识成智」也就笃定了！可是，玄奘大师说：

不动地前才舍藏。金刚道后异熟空。^【18】

可见，仍然是需要一段「保任」的时间的。

说法要「通说」^【19】，要不也难以表述。阅藏查对名相，更费时日。例如：

什么情况是「行深般若波罗蜜多」^【20】？

什么现象是「照见五蕴皆空」^【21】？

「一花里面有世界，一叶里面有如来」^【22】，又是个什么样的状态？

「般若空法门」的主旨，在如何运用「空智」^【23】，以达到「入佛知见」^【24】的目的。此所以，不透过「见诸相非相」^【25】的手续，就无法开启学子的「空智」。没有「空智」，就无法「应无所住而生其心」^【26】。没法「应无所住而生其心」，就不可能「三轮体空」^【27】。无法「三轮体空」，就不能修「般若度」^【28】。不修「般若度」，就难以「成佛」^【29】！

虽不能成佛，但可修福，成就福报^【30】。这就是末法「意识修」和「般若度」的不同之处了。「般若度」旨在「得免轮回，不落三有」^【31】！

换言之，「见性」^【32】之前的一切善行是修福报，见性之后的一切善行是作功德^【33】。因见性之前一切都是「识」^【34】，见性之后全是「般若度」。所谓：

种种不实诸虚妄灭，则一切根识、灭^【35】。

转识成智了！

当学子入于空三昧^【36】时，万有消失形体，^【37】自然无处可住。^【38】在无所可住的空寂中，或是非相的状况^【39】里，学子应生其心问道，俾便入佛知见。例如，问：

一、你是空性，或「空」相的「佛性」^【40】吗？

二、你是我^【41】吗？

三、我是不生不灭^【42】的吗？

四、万有都是我的佛性^【43】吗？

五、万有既然是我的佛性，布施别人就是布施我自己了^【44】？

六、那「度众生」，也等于是度我自己^【45】囉？

……

像这样「应无所住而生其心」所听到的回答，就是自己的无上智慧作答，也就是「般若」回答所问。由于「般若」为诸佛之母，在佛母的指导下成佛笃定。无怪佛说：

应无所住而生其心！^【46】

若受持读诵《金刚经》正确，必定成佛！

不如法，^【47】则不成佛！

研究至此，剩下的唯一关键课题是：

如何才能入空三昧？

或如何才能照见五蕴皆空？

现代人忙碌，讲究速成，文殊菩萨曾问速得阿耨菩提之法于世尊。佛说：

修一行三昧，速得阿耨多罗三藐三菩提。

修的方法则是：

应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专念名字^【48】。念的时候，随佛方所，端身正向。

笔者经八年的参学，解读「不取相貌」，为目注任何一物，或耳听任何一声，甚或心想所选之佛的相好等等。亦即发挥「六根」^【49】的根性功能，认定任何一事一物，就是你念的那位佛^【50】，以便与「实相」相应^【51】。先入「空三昧」，然后「于不二境，现诸净土」^【52】，见「过、现、未来诸佛」，而了知诸经法门^【53】。

从居士要查对《大藏经》，可知「民意」，是要有法源依据。所谓离经一句，即是魔说！

若就笔者的证量^【54】来看「观音法门」，是指「向无相的自性佛请教佛法」，或说「和自本性沟通、对话」。这至少要「觉所觉空」^【55】，才能办到。

《大藏经》称「无相自性佛或自本性」，为毘卢遮那法身佛^【56】。

东土的傅大士曾证得：

观之无形，呼之有声！^【57】

此声即无相法身之妙用，名曰圆满报身佛。

笔者所证则是：

观之无形，问之有答！^【58】

此「答」，即法身佛说法。

这些都是「应无所住而生其心」的必然结果！

凡不知「无住身心」之妙者，即不得此类结果。也就不能经由「般若空」，得阿耨多罗三藐三菩提了！

注：

【01】见《华严经》。

请问，「是心」主动造万物？还是被动造？

「心」有两部份，所谓「是心本来清净而有无明」，此出《起信论》。

无始幻无明，所谓一念无明起。

清净的佛性，随「是心」一念无明之缘，启动功能，经发亮而放光，现出「能与物质」。

此二者是可以互换的，即：

能量＝质量×光速的平方（E=MC²）。

因此只能说，「是心」的「无明」，是宇宙肇始的始作俑者。「是心」的佛性清净，只是随缘。

佛性虽随万缘，转换成万物，却不失其清净的本质。所以，万物就是「是心」，皆俱清净的「佛性」，和顽皮爱惹事的「无明」。

修行，是人类的一项伟大工程。旨在「永断」俱生的无明。不复无明的人，名之为佛。

【02】即将佛教的经、律、论，以及历代后贤的力作，汇集成为完整的典籍。简称藏经。

【03】见《华严经》。这里的「心」，是清净的佛性。

佛和众生的差别，在「众生有俱生无明」，故此处的众生，同时指众生的清净佛性。

这样，心、佛、众生，才三无差别！

倘若没有注【01】的简略说明，这一句经文是很难解读的。《楞严经》对众生本质的陈述，尤胜《起信论》。

因它明确地指出，众生是「俱生无明和无上菩提」的「混合体」。

所以，任何永断俱生无明之人，便是「无上菩提人」了！

「无上菩提正智」无始无终，因此是永恒的。

如何永断俱生无明？

修一行三昧是笔者所知，最简单、最快速、最圆满的法门了！

要声明的一点是，这个法门非王某发明，乃本师释迦牟尼佛所说。请查《大藏经》之《文殊师利菩萨所说摩诃般若波罗蜜经》。

【04】众生分有情与无情两种。「声音」属无情众生。这两种众生的本质无别，现代人类可以检证此一真理。

但必须用「般若智」来检证！

实在没办法者，只好暂用「圣言量」替代了。

【05】为密宗圣典之一。大日即大日如来，为密教的本尊，也就是显教的毘卢遮那法身佛。

【06】即无上菩提正智。

【07】阿弥陀是佛的圣号，详见《佛说阿弥陀经》等。

【08】是指地球的一切圣典，包括儒、道二家，及耶、回二教的法门在内。

太夸张了吧？

信不信由你！

请看：

你在我心中。我在你心中。

你我原同心。相亲又相爱。

这是得自「龙众生世界」的法门。

怎么可能呢？

法界相通，当然可能！

你向众生请教吗？

所谓未来佛，是指他的佛性呢！

应看《大藏经》！

那要「大开圆解」，修得一行三昧之后，方能知其妙！

【09】如来具三身，名法报应。此指空相之身，教称法身如来。

【10】指众生的清净佛性。

【11】即主讲者。

【12】系小乘佛法的极果，所谓声闻圣者。经回小向大，证「无住处涅槃」而成佛，即：

应无所住而生其心。

【13】即圆寂。俗称安息、不起了等等。

【14】即学以致用、出师了，或交出成绩单。昭示绝不会浪费弟子的青春，白学一场，觉道虚行！

【15】见《楞伽经》。

【16】中国法相宗为玄奘大师所创。

【17】《金刚经》〈分第十四〉中佛说：

如来所得法，此法「无实无虚」。

所得法，即所发现的宇宙人生真相。

此法「无实无虚」，即此一真相是：

宇宙人生真相并非实体，永不变易；亦非虚无，消失之后就不存在了！

这是佛的最重大发现了！

「无实」是指出，宇宙现象界的一切如梦幻泡影，如露亦如电。「无虚」则指出，宇宙的本体并非虚无，而是一生命体。

「无虚」一词，昭示了此一大生命体的「无始及无终」，因为「有始与有终」，就是「有虚」了。于是，即发现宇宙本体乃「不生和不灭、本有和永恒」者！

宇宙现象是本体所「转化」，经称「造或生」。这如老子之：

道生一，一生二，二生三，三「生」万物！

东土禅宗六祖慧能之：

自性能「生」万法！

而笔者于参「我是谁？」话头时，听见宇宙如是说：

宇宙是由你惹出来的。由你来善后，是理所当然之事！

「道」无意造宇宙，是你惹祂造的。理应由你负责善后！

此即名「以善天下之后为己任」了！

庆智同学曾说：

我是为拯救人类而生的！

「拯救」的意涵是：

皆令入无余涅槃而灭度之！

「无实」一词，昭告了宇宙现象「归本还原」的必然性。这也说明了「修行」的价值，透过正确的修行，人类即可还原成为宇宙本体，修成无无明的佛！

所谓正确的修行，就是：

应无所住而生其心！

这就是《金刚经》的行门了。

【18】见八识规矩颂。这是东土唯识学子必修之课。正如儒家必修〈大学〉，即：

大学之道在明明德，在亲民在止于至善。

【19】见《楞严经》。

学佛必须有两把刷子：

一者通宗，一者通说。

缺一即不能成佛！

「通宗」为度己，「通说」为度他。

或说：

自觉觉他，「觉行圆满」，方成佛道。

所以说，作师父的应该多给弟子觉他的机会。自己作「末名佛」更伟大，地藏王菩萨都会自叹不如的！

【20】、【21】见《心经》。

能解读这两句经文者，必是见性之人！

「佛法」是最现实的学问，有见就有见，没见就没见。正如：

知之为知之，不知为不知，是知也！

【22】这要用「天眼」来检证，确实如此。这是「因陀罗网」真理下的必然现象，或结论。

【23】即空性的妙用。

【24】见《法华经》。

佛的所知所见，皆基于「证」！

是证而知之，非「被告知」！被告知的一般途径是听之、读之。

今天朝霞来电话，说她又买了一本有关死后景象及复活的书。

你为何不请联众问问大众：

邓丽君也在西方极乐世界吗？

若在，直接问邓丽君：

何日君再来？

这样不就解开了「前世今生」之谜吗？

此后，有心人士亦可仿照，一明「前世今生」的真相了！

拜托，为末世众生请个法吧！

【25】见《金刚经》〈分第五〉。

【26】见《金刚经》。

【27】即施者、受施者，和所布施之物或法，这三者其体本空！

其实，对见性者而言，受施者和所布施之物或法，都是施者的佛性。所以如来说：

对别人所做的一切，都是为自己做的！

这是四年前对现代人的开示，未必能在《大藏经》中找到。用「比量」比一比就算了！

若阁下能「诣如来佛所」，去求印证，那是最好不过！

印证无误，您即是笔者的印证师！

【28】、【29】六度之一。然若无般若为导，五度如盲，修福而已！

这就是人类的无奈。不修般若度，无法出三界！

【30】福报是善业，而非功德。功德是无漏业。

【31】见《楞严经》。

【32】即见空性，所谓破本参。

【33】教人见性是功德。这是最有利于人类的功德，宜大力推广之。不可在「福德坑」中迷失，延误出离之日！

【34】所谓一切唯识。非转识成智，不能解决生死大事！

【35】识灭，则一切都是智了！

【36】一般学子只能达到「觉所觉空」，不易达到「空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前」。

这是因为，这已经是「金刚喻定」成就了。所谓：

金刚道业异熟空，无明永断成佛了！

【37】出定后一切又恢复常态。多次经历「空」的体验后，学子便会发现「诸法空相」的真理。

在尚未「得大定」，所谓甚深三昧之前，学子应常习三昧禅定，以入佛知见，成就「八正道」中的「正见」。不可想当然耳！

佛理是「证知」的，非透过「思考」而得。

思考，仅是求「解」，解后尚有「行、证」之，以确定是否「正解」。例如：

若见诸相非相，即见如来！

即见如来，就是见到如来了！非有人猜想，是「即将见到如来了」。

「般若空」法门所证得的一切知见，不能用「文字解」。必须用「般若空证解」，始可与其相应。

此即为何「受持读诵」《金刚经》的人很多很多，找成佛的却不见其佛。没有一人于佛后证得「海印三昧」，说出上、中二部《华严经》。

真是无情又现实的学问呀！

能知「神通大光明藏」奥秘者，已属凤毛麟角了！

「神通三昧」与海印三昧相比，相差一大截呢！

与「若见诸相非相」经句相应的解是：

若有一人发真归元，十方虚空悉皆销殒！

您瞧，这是多么惊天动地的一幕呀：

群龙飞舞。龙鸣似雷！

卍字围绕。庄严神圣！

观音柳枝。遍洒法界！

天龙八部。现身护法！

诸佛如来。齐声祝贺！

天女散花。伎乐供养！

法轮转动。皆令成佛！

亿劫寒窗。无不得偿！

【38】、【39】不知自己身在何处，是入「空三昧」者最贴切的表述。如果还能知道身在何处，那就是「有所住」，尚未「觉所觉空」。请再努力！

【40】这叫做「真空生妙有」。未达「觉所觉空」者，「般若」即不能起用，无法用「般若智」来入佛知见。

建议先用「圣言量」求解，完成「解」的修学阶段，所谓解、行并重。

至于「证」，等「觉所觉空」时，再慢慢研究吧！

「证」是学佛的最后一课。

台湾教界多探讨「信和解」，且常用「圣言」来「解」，鲜采「证量或神通量」！

这是由于，后者几乎失传。

非不为也，实不能也！其苦衷可以谅解。

事实上，精进于此一学佛瓶颈者，大有人在，唯因与当代佛教文化潮流难以密契，没有香火。

非大福报者难为！？

好在世尊大悲，敕诸菩萨及阿罗汉，应身「生」于末法之中，来解决佛教的这一根本难题！

佛以「宿命智」，于两千五百多年前，预见佛教徒将遭遇此一困境，便将佛的末法度众大计，公布在中《楞严经》〈卷六〉中。

笔者于见经后，发心供养佛敕诸菩萨及阿罗汉，八年中来了不少。彼等以佛法回报，并印证了「证量与神通量」的奥秘，由笔者随缘研究记录之，分享人类，皆令度脱。

【41】即我是法身如来吗？见《金刚经》。

【42】见《心经》。所谓：

诸法空相，不生不灭。

【43】即《楞严经》之：

山川大地，皆我妙明真心。

【44】、【45】见《金刚经》。

【46】如果学子入「无所住之境，而不生其心」，其所证是「偏空涅槃」。

如此「断灭身心语言」，是阿罗汉的定。

目的在证「实无有法」。本来无一物，当然是「实无有法」了！

所以说「实无有法」名阿罗汉，见《金刚经》。

【47】检验「不如法」的修行的方法是，拿出研究报告来！

一百位依法修行，三、五年无一位见性，就该检讨了！

不忍再浪费学子的生命了，因为生命仅在呼吸之间呀！

例如：

数他珍宝有何益？从来磋跎觉道行！

～证道歌～

又如：

虽诵千言。不解何益？

若「解」一偈。「行」可「证」道！

《法句经》中的这一偈，只欠一个「信」字，便把学佛的「四大学程」说全了！

然「虽诵千言」一句，不已说明学子的「信」？

由「信」而去「解」。

解个什么？

「解」个如何修行的方法。然后依法「行」之，就可以「证」道了！

如来所得道法，此道法无实无虚。

欲作如来者亦应证得「无实无虚」之道法，否则，即「不如法」了！

这就是佛法的无商量余地。

自本性不二价、不打折，又有什么办法呢？

【48】系心一佛，一佛就是一切佛，一切佛即一佛。因此选一佛即可，不必有此佛高于彼佛之想。法界一相嘛！

名字即圣号，例如：

从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。 ～佛说阿弥陀经～

阿弥陀就是佛的圣号。专念名字，就是什么都不念，专念圣号。「念」也可以说成「诵」，即专诵「阿弥陀」这段经文。

【49】即眼耳鼻舌身意。

【50】指应化身佛。

「万法」都是佛的身体，名之曰「如来身」。

「过、现、未来」诸佛，乃共一如来身。见《华严经、心经》等，所谓：

色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

此空系空相的法身佛，待「照见五蕴皆空」时，方能证得。

若就三佛身一而言，「五蕴万法」是应化身佛。另尚有圆满报身佛，如阿弥陀佛，现今在西方极乐世界说法。

【51】正确「解」读经文之后，开始如法修持，持之以恒，不可念三天佛，停个五天。这样就不是受持了，是流行、是客串。阿弥陀佛曾开示：

「每天」超过「三念」，就可以了！

做得到吗？

「诵」是背的意思。「读诵」，是解读正确之后，背起来，达到为人演说，也不会背错的程度。从此，讲经说法不必带经本或小抄了。

一有空便万缘放下，端身正向，持念不绝，就能和真理相应了。

【52】见《圆觉经》。

【53】即一切经典之法门。包括其他宗教，如耶、回等。

【54】即亲身的发现，非别人所告诉。

【55】见《楞严经》〈卷六〉之始。

【56】即宇宙的本体。

【57】见大士力作〈心王铭〉。

【58】笔者只亲问大日如来一个问题：

有底没？

没底！

原来，一切是无限的！

所谓无量寿，无穷大身，或名之曰无量光。

谁是大日如来？

祂是别人吗？

非也，祂就是笔者的佛性！

所以才说是我亲身的发现！

九十九年十月二十一日，新般若净慧研究本品至最后闻佛开示曰：

见非相即如来身。无上智慧佛之母。

教众子入佛知见。无所住而生其心。

度化一切无有别。般若度志在成佛。

意识修成福报享。悉听诸君所抉择。

九十九年十一月二十四日，新般若慧心研究本品至最后闻佛开示曰：

大身无穷皆我身。一行三昧探真明。

无真生有妙世界。功德生就法身中。

九十九年元月三十日，新般若法修研究本品至最后闻佛开示曰：

宇宙真理三合一。三昧入定陀罗尼。

空智起修般若导。无声无息自性心。

一百年十一月三十日（日），妙音拜读本文时，随文入观，得偈如下：

妙义入心一合相。佛佛道同皆己身。

清净无染体自寂。色空不二究竟觉。

整理润色的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛总结如下：

正解佛言通说。妙义详细解说。

一乘奥秘实说。无为法门直说。