820924 佛教的五种法身！

王群众 

八十二年九月廿四号，内人嘱代顾事务所一下，好让她休息。取唐沙门慧海撰顿悟入道要门论至事务所，见其中有：

问：《方广经》云，五种法身。

一实相法身。

二功德法身。

三法性法身。

四应化法身。

五虚空法身。

于自己身，何者是？

答：知心不坏，是实相法身。

知心含万象，是功德法身。

知心无心，是法性法身。

随根应说，是应化法身。

知心无形不可得，是虚空法身。

若了此义者，即知无证也。无得无证者，即是证佛法身。

若有得有证者，即邪见增上慢人也。名为外道。

何以故？

《维摩经》云，舍利弗问天女曰。汝何所得？何所证？辩乃得如是？

天女答曰。我无得无证，乃得如是。若有得有证，即于佛法中为增上慢人也。

若有善男子善女人问五法身于自己身，何者是？

阁下将如何回答？

法身，离言说相。所谓言语道断，心行处灭。这是禅宗的座右铭，所以说，法身不属于论。必须透过「见」来认识！

五种法身，是佛在三昧中所见到的宇宙人生真相。因此，问者必须学佛，也入于三昧，亲见宇宙人生的这一真相。

答者只能指导问者如何入于三昧，和如何问道，也就达到「法布施」的目的了。

一、请目注手掌心，遵佛示制心一处。然后起念念法身二字，念念相继，俾能「无事不办」。此即禅定度，是菩萨所修的六度之一。

二、当念至问者的身体隐去看不见了，成了无相的时候，那无相就是问者的「实相无相^【01】的实相法身」了。

三、为防笔者妄语，误人害己。问者必须求证笔者所言是否属实。求证的方法则是起念问道：

祢就是佛所说的「实相法身」吗？

倘若「实相法身」回道^【02】：是的！

就表示问者已入空三昧^【03】，达到实相法身能起妙用的程度了。这时，问者实已发现「功德法身」的奥秘了！

从实相法身能听能答的发现上，即已告诉了吾人，宇宙人生的种种，皆是实相法身所应化。这一追溯时空起源的发现，揭开了宇宙人生的肇始之继：

念，名天地万物之始！

实相法身，名天地万物之母！

实相法身能应化天地万物的功能，就是佛所说的「功德法身」了。

功德法身又名净智。亦名般若。此所以达摩初祖答梁武帝功德之问时说：

净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求^【04】！

至于「天地万物之始」的念，佛叫它做俱生无明。一念无明起，实相法身随无明之缘而神变而放光，经能、质互换大法则。而成天地万物。即Ｅ＝ＭＣ²。

经功德法身所形成的天地万物，佛名之曰应化法身。而天地万物的实相法身，则叫做法性法身。这些都是问者必须透过「问道」的方式一一加以求证的。这是由于法身唯证能知，非介绍能识！

经过一修四证之后，「问者」发现人类是可以空体生存的。此空体，在佛学上名毗庐遮那法身佛。佛发现十法界的一切，皆由法身佛所生。今为检验此一真理，「问者」可起念促西方极乐世界现前，然后向阿弥陀佛求教：

请问阿弥陀佛，极乐世界，是不是我的实相法身所生？

是的！

这可是亲自求证的，该无话可说了吧！

再向观世音菩萨求教看看！

如何？

也说是的！

要不要再向东方的药师佛求教一下呢？

也好！

如何？

佛说，连一小根药草也是我的实相法身所生！

那你你为何不再确定一下你你的实相法身的功能，就叫做功德法身呢？

哦，我明白了！

如何求证虚空法身？

七十六年五月十六号上午，笔者不由自主的问实相法身：

有底没？

没底！

原来是无限的！

所谓无限的，就是无穷大身，无量寿！

这就是虚空法身？

有劳尊驾复「证」之！

「印证师」^【05】是多多益善的！

所谓五种法身，乃一身五相。这一身，就是「问者」的血肉之身。也是任何一人的血肉之身。若就广义言，天地万物皆是一身五相的，这是由于万法全是应化法身的缘故。

倘若有人坚执自身之外有「道」，化作五法身。对这种知见，笔者无以名之。就用唐沙门慧海之言，名之曰「外道」吧！

至于天女答舍利弗之问，笔者的法门则是：

天女仁者，您说：

我无得无证，乃『得』如是！

　　您是说：

「无」向外「得无」向外「证」吧？

无言！

佛教教下的修行，不出信解行证这四大学程。若舍「证」以求菩提正智，犹如说食终不能饱。「论」五种法身，亦复如是。

禅宗五祖弘忍大师说：

不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛！

拒不「证」悟的学佛人，是未见性识心的学佛人。弘忍大师即不名他她为丈夫。

既不是丈夫，就不是天人师。不是天人师，就成不了佛。成不了佛，就不能教化三千大千世界的众生。这是落实佛法的课题。唯有「证得」如来身，才能成就「发救一切众生之心」。否则，就拔不了众生的生死之苦，予不了众生以涅槃之乐了！

接着再来研究佛法中的『得』。四卷楞伽有云：

云何如来禅？

谓入如来地，『得』自觉圣智实相三种乐住，成办众生不思议事！

所谓离苦『得』乐！

又经云：

未『得』言得，未『证』言证！

天女，您是「证」过没？『得』过没？

否则，就是大妄语了呢！

「因果」可是要自负的喔！

我所知道的佛法，全是自证自『得』的。您的「无得无证」，太高妙了。非我目前所能知。我是以『得』自觉圣智相三种乐住为「自觉」的目标。也试着以此「三种乐住」觉他她。俾能令所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，皆入无余涅槃而灭度之。

后记

「青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若」之验证，是至要的学佛课题。它和以人类的身心来验证五种法身是同样的重要。

在理论上，学佛的人必须先知道什么是「如来身」。

《楞严经》中的：

山河大地皆我妙明真心！

《华严经》中的：

无尽平等妙法界，皆悉充满如来身！

所昭示的是，宇宙间的一切，全是「我」的妙明真心和「我」的身体。这就是所谓的「自己身」！

看似无情的山河大地、树木花草，等等。在「生公说法，顽石点头」和「一花一世界，一叶一如来」的证量下，也就有了生命了！

后世的学佛人，只要知道验证古人的研究发现的方法，就可以证明观自在菩萨对舍利弗所说的：

舍利子，色不异空、空不异色，色即是空、空即是色，受想行识，亦复如是。

翠，是色。黄，是色。竹，是色。花，是色。山河大地亦是色。

宇宙万色不异空、即是空！

空，又名无相，亦名非相，「空」就是无相的实相法身。

「色」即是实相法身，是心经的表法文字。然而，在方广经中，却细分「法身」为五种。因此，色、受想行识，就被名之曰「应化法身」了。意指是「实相法身」应化了应化法身。

般若，是实相法身的功能，因此名功德法身。

山河大地、黄花翠竹，如是乃至宇宙间的万生万物的「空性」，就叫做法性法身了。

「法身」之大大无限。「法身」之寿寿无量。用「虚空」二字来说明，是蛮能尽意的，所以名之曰虚空法身。

笔者曾在板桥「十方斋」素食店央请一位被开水纹身的小孩，代为查证「同体平等观」四句偈，是否出自中本《华严经》第四十八页。三天后，笔者前往「十方斋」听消息。他竟然毕恭毕敬的站在笔者的面前说：

伯伯，查到了，是的！

是三太子偷偷溜进龙宫去查的？

对，他怕被龙王发现！

你那尊三太子，是「木头的」？

是！

唤取机关「木人」问，求佛施功早晚成！

～证道歌～

近千年来，发现证道歌中「木人问」奥秘者或有之。但要遇上能直接和「木人」对话者，那就得靠缘了。

若有人提及「三太子知龙宫何在」，而听者又能不为「怪力乱神之说」所障，方能收「大胆假设，小心求证」^【06】之利。与诸佛如来「不思议解脱法门」相应！

难道，人类的智慧尚不及「木人」乎?!

其真理是：

人迷、木不迷！

一日，ET在板桥介寿公园里没事做，不自觉的用一块石头敲打地上的石头，石头竟然发出痛苦的叫声。他觉得奇怪，便问道：

你们也会痛吗？

当然会了！

从此，ET看到有小孩在公园里折枝，就马上过去对小朋友说：

他她会痛的，不要折！

不会痛^【07】！

会，就像你你的手臂被折断那样子的痛！

应以石头公身得度者，即现石头公身而为（他）说法^【08】！

ET也发现了「木人问」的奥秘，所谓：

郁郁黄花无非般若。所谓应化法身^【09】！

慧海禅师，得罪了！

注：

【1】此出大梵天问佛决疑经。大藏经中无此经之收录。

【2】「法身佛」会说法，这在东土是有争议的。为此，笔者等依据《楞严经》〈卷六〉中，佛的末法度众安排，多年走访佛敕诸菩萨及阿罗汉，于助彼破除「隔阴之迷」后，求彼验证之。证实「法身佛说法」的真理。而澄清了这项争议，也可说是突破！

这将是廿世纪末人类最重大的发现之一！

倘若笔者宣布，现代人类可不经由《圣经》，也能直接听  上帝和耶稣的宝训。

教界会有何种反应呢？是喜或忧？或说是邪灵之发现？

这有助于人类精神文明的大幅提升吗？

【3】即照见五蕴皆空。是确实「照见」，而非想象或理解「缘起性空」的道理。

「五蕴」会在入于「三昧」的人的眼前「空」去的真理，在东土也是有争议的。有一些学者认为，只能意会「空」，不能眼见「空」。这是根据他们自身数十年甚至于毕生学佛的结论。

显然，他们对「三昧」一词尚未作深入的研究。《圆觉经》有云：

与大菩萨摩诃萨，十万人俱。……。与诸眷属，皆入三昧，『同住』如来平等法会。

任何人入于「三昧」，皆能『同住』如来平等法会。于如来法会中听如来说法。没有过去、现在和未来之分的！

《金刚经》以「非相」、印度禅宗以「无相」、中国禅宗以「性」来说明万法性「空」。

笔者个人则认为《楞严经》「对此」说得最为明白了。经云：

若有一人，发真归元，十方虚空，悉皆消殒！

东西会看不见了！是笔者的粗人粗语。「表法」表得毫无文学味儿，逊极了！

又说宇宙间的所有一切声音会消失听不见了！等等。

房融先生多有文字细胞，他的译文是：

初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。

如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。

生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明。

译得太美妙了，有时也会「我有话要说」的。有话要说的人，竟然会是近代的权威学者梁启超先生等。再加上「仙」之一字的出现经文之中，楞严伪经之说，也就流行于中国了。

诸君，为何不取其中一「筏」，以验证其真伪呢？

取大势至菩萨所说的：

若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

一筏如何？

见了佛，不就可以请佛断其中的是与非了吗？

怎么诸学子都没想到这一招呢?!

我发誓说楞严是真经，是「五量」法中的那一量呀？

「神通量」不是蛮方便的吗?!

「现量」亲证也不错！

【4】此可见于〈景德传灯录〉及《六祖法宝坛经》。旨在说明「功德与福德」的不同。六祖也说：

实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧、布施设斋，名为求福。不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福！～疑问品第三～

若就真理言，唯「般若」是功德，「情识」所做的一切善事皆是「福德」，所以说「正法」是不可将福（德）便为功德的。「三轮体空」唯般若能做，尚未「明心见性」的人身口意所得是「福报」。非法身功德。福慧双修名菩萨道。

【5】凡是以现量或神通量等印证笔者所陈所述属实者，皆是笔者的印证师。

【6】这是胡适先生的治学法门。也是他的名言。这法门与现今所讲求的研究与发展，即Ｒ AND Ｄ是一致的。旨在精益求精，日新又新。

这例如笔者研究释迦佛陀的地球末法度众大计，结果「发展」出一种供养法门，这法门不同于一般人天对佛和阿罗汉的供养。一般人天是已知某佛或某位阿罗汉之后，才前往供养的。这是由于佛和阿罗汉皆名「应供」故。

笔者所供养的，则是佛「敕」生在末法人世间的诸菩萨及阿罗汉。由于他她们尚未出名，须由「缘」来决定我们的相遇，所以笔者就随缘广结供养之缘，以便能达供养的目的。结果自然形成「二家三教」皆有缘可结的情形，暗合了「众生无边誓愿度」的弘誓。

换言之，就是「二家三教」的教主，暗中促使其弟子来接受笔者的供养。

其中如约旦留华学生的出现，他是回教徒。「道教」弟子王鹏翔的现身主动要供养，以及多位基督徒的见证等，就是显例。

除约旦人外，其余的多当场入于三昧，接受笔者严格的考验，以证明他她们都是因笔者之愿而来的。这一发现必将令「宗教界」震惊！

各教教主皆命诸圣降世了吗？

这一课题应交「世界宗教研究机构」研究吗？

这是「均势」理论下的决策呢？

还是宗教统一的大计呢？

【7】无意义的折枝，树会有痛苦的抗议，是一般人不能接受的真理。正如说「人」是不会死的一样令人费解。

「如来身」和皆是如来身的宇宙万生万物「无量寿」的发现，是人类对所谓的宇宙观、人生观、价值观和生死观等重新定位的起点。而检验「如来身」真理的方法之大力介绍和被广泛的采用，则是人类达到此一起点的必要工作。

倘若笔者等的这项研究成果，能列入「国民教育」的教课书中，全球的小朋友们就不致给您「不会痛」的回答了。更悲哀的是，奶奶死了之后，留给他她们的伤痛！

人类走出死亡阴影的方法，业已从儒、道二家和释、耶、回三教的圣典中找出，简单易行。本文所引述的是佛教徒能接受的方法之一。儒家的「见道」方法，则记于「四书」首篇「大学之道」一文中。看起来有五大步骤。即「定、静、安、虑、得」。实可浓缩成「止与观」二法。「止」即定、静、安。「观」即虑和得。

「止」是妙止，即止于「天命」。「观」是妙观，即观「天、人合一」。

「天命」具足五相，经「妙观」发现，与「五种法身」无二无别。「人」乃五法身之一，因此能虑得「天、人合一」的结论，至此身心得以安顿。是人站在这一起点上，修身、齐家、治国、平天下！

出生在台湾的儿童，可能是最幸运的。「大学之道」中的「定静安虑得」，被教育部接受的可能性最高。这是由于部长本人也听过「大学之道」这一课的缘故。

在《新约圣经》〈罗马人书〉十章十三节上写道：

凡求告  主名的就必得救！

这是「见道」的方法，曾有多人当面向笔者见证其所以「就必得救」的道理。他她们所作的见证，是如同摩西和多马那样子的，是「现量亲证」，是身历其境的。不是以经解经式的布道，不要求在场的信众，立马见证之。

笔者称其为「世纪性的见证」。是置身「永生」的见证！

太初有道，道与  神同在，道就是  神。

这道太初与  神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。～约翰福音一章～

是见道即见  神，见  神即见道的「见道」！

为何不请信徒见证呢？

唯有亲自见证，才能享伊甸园之乐呀！

代为见证，乃至代为得救，是值得商确的。不是吗？

九十九年十月七日，新般若净慧研究本品至最后闻佛开示曰：

法身清净当体空。本源是一无有别。

体悟万物莫执着。文字非是文字解。

九十九年十月八日，新般若法修研究本品至最后闻佛开示曰：

法身不灭应生证得。五身为一一应万物。

众生皆迷唯我独醒。法真存心一佛乘真。

九十九年十一月十五日，新般若慧心研究本品至最后闻佛开示曰：

一心不乱求相道。五种法身环相扣。

实相明心三道中。唯有般若亲证中。

九十九年十一月十八日，新般若凌空研究本品至最后闻佛开示曰：

古文观止妙明真心。般若启动真心作用。

五种法身人人皆有。求无可得在一之中。