820609 如何破《楞严》伪经之说

王群众

南老师怀瑾先生，在《楞严大义今释》里说：

说《楞严》是伪经的，近代由梁启超提出。他认为：

第一，本经译文体裁的美妙，和说理的透辟，都不同于其他佛经，可能是后世禅师们所伪造。而且执笔的房融，是武则天当政时遭贬的宰相。武氏好佛，曾有伪造《大云经》的事例。房融可能为了阿附其好，所以才奉上繙译的《楞严经》，为的是重邀宠信。此经呈上武氏以后，一直被收藏于内廷，当时民间并未流通，所以说其伪造的可能性很大。

第二，《楞严经》中谈到人天境界，其中述及十种仙。梁氏认为，根本就是有意驳斥道教的神仙，因为该经所说的仙道内容，与道教的神仙非常相像。

梁氏是当时的权威学者，素为世人所崇敬，他一举此说，随声附和者大有人在。固然反对者也很多，不过都是一鳞半爪的片段意见。民国四十二年《学术季刊》〈第五卷第一期〉，载有罗香林先生着的：唐房融在奥笔受首《楞严经》繙译考一文。列举考证资料很多，态度与论证，也都很平实，足可为这一重学案的辨证资料。我认为梁氏的说法，事实上过于臆测与武断。……

本经译者房融，是唐初开国宰相房玄龄的族系，房氏族对于佛法，素有研究，玄奘法师回国后的译经事业，唐太宗都交与房玄龄去办理。房融对于佛法的造诣和文学的修养，家学渊源，其所译经文自较他经为优美，乃是很自然的事；倘因此就指斥他，为阿谀武氏而伪造《楞严》，未免轻率入人于罪，那是万万不可的。与其说《楞严》词句太美，有伪造的嫌疑，毋宁说译者太重于文学修词，不免有些地方过于古奥。

依照梁氏第一点来说，我们都知道藏文的佛经，在初唐时代，也是直接由梵文繙译而成，并非取材于内地的中文佛经。藏文佛经里，却有《楞严经》译本。西藏密宗所传的《大白伞盖咒》，也就是《楞严咒》的一部份。这对梁氏的第一点怀疑，可以说是很有力的解答。至于说《楞严经》中所说的十种仙，那是因为，梁氏没有研究过，印度婆罗门和瑜伽术的修炼方法。中国的神仙方士之术，一部分与这两种方法和目的，完全相同。是否是殊途同归，这又是学术上的大问题，不必在此讨论。但是仙人的名称及事实，和罗汉这个名词一样，并不是释迦佛所创立。在佛教之先，印度婆罗门的沙门和瑜伽士们，已经早有阿罗汉和仙人的名称存在。译者就我们传统文化，即以仙人名之，犹如唐人译称佛为大觉金仙一样。绝不可以将一切具有神仙之名实者，都攫为我们文化的特产。这对于梁氏所提出的第二点，也是很有力的驳斥。

而且就治学方法来说，疑古自必需考据，但是偏重或迷信于考据，则有时会发生很大的错误和过失。考据是一种死的方法，它依赖于或然性的陈年往迹，而又根据变动无常的人心思想去推断，人们自己日常的言行和亲历的事物，因时间空间世事的变迁，还会随时随地走了样，何况要远追昔人的陈迹，以现代观念去判断环境不同的古人呢？

人们可以从考据方法中求得某一种智识，但是智慧并不必从考据中得来，它是要靠理论和实验去证得的。如果拼命去钻考据的牛角尖，很可能流于矫枉过正之弊。

……。学佛的人若不首先虚心辨别，又不肯力行证验，只是人云亦云，实在是很危险的偏差。佛说在我法中出家，却来谤我正法，那样的人才是最可怕的！

南老师以上的这一番开示，昭示了人类采用考据佛法的方法，单可求得「知识」，不能证得「佛智」。

判断法的有无，古来相传计有五种方法，佛经上叫做五量，即：

一、现量：

不用意识思索能够直觉亲证到的境界。

这如入三昧，见佛正在说《楞严经》，亲证《楞严》是佛经。

二、比量：

见《楞严经》〈卷六〉曰：

我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。

便知可在人间找到「明师」，发现佛的末法度众大计。

见《楞严经》云：

山河大地，皆我妙明真心。

便知「无一物非我身，无一物非自己」。

这也是禅宗的破重关境界。

三、圣言量：

《华严经》云：

心、佛、众生，是三无差别。

因此，您是我的妙明真心，我也是您的妙明真心。

四、譬喻量：

〈大势至菩萨念佛圆通章〉云：

若众生心。忆佛见佛。现前当来。必定见佛。

这可以用来说明，释迦佛虽然灭度了，可是并没有死。灭度不是死，而是不灭生命的一种状态。

灭度的佛是超时空状态的存在，不但可见，而且还会「敕」诸菩萨及阿罗汉，倒驾慈航，生在末法之中，来度我们。令我们的身心入三摩地，发现不生不灭的生命，了生脱死！

五、神通量：

启发人类眼、耳、意的大功能，直接向灭度的佛菩萨请教佛法，解种种谜，释种种疑，以去除「明师难遇」的学佛苦，做个不受人唬的修道人！

现说明以圣言量、现量和神通量，来破《楞严》伪经之说的作法：

取圣言两段：

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶佛足，而白佛言：

我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，若见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃自从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。

若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。

～楞严经卷五～

我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，「应身」生彼末法之中，作种种行，度诸轮转。

或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。

～楞严经卷六末页～

从《楞严经》的这两段经文中，吾人可看出，前者陈述了一个十分简易的「见佛」方法，名之曰「念佛三昧」。如果请人照着这个简易的方法，同样来忆佛念佛，就有可能在生前成就「念佛三昧」，见佛成功。

既然见到了佛，不就可以向佛请教求证，以释《楞严》真伪之疑了？

显然梁先生等，未曾向佛请教求证。否则他必会说明这是佛菩萨的开示，非他妄下之结论。

有人或许会说，「见佛又向佛请教」不是一件容易的事。梁先生门生虽多，却无一人曾见佛，自然不可能在请教过佛菩萨之后才下笔了。

「见佛」的难易问题，得做专题研究，始有结论。姑且认为它是件难事好了。不过，这是对一般人而言的。我们可暂不请他们来作「见佛」的尝试，而遵照《楞严经》〈卷六〉上的佛示，专请「应身」生在末法之中的敕诸菩萨及阿罗汉来求证，以解《楞严》真伪之疑。

显然，梁先生等没朝这一方向去突破。若以梁先生当年的声誉，登高一呼，全国教界人士，定有多人起而响应，愿意去寻访佛敕诸菩萨及阿罗汉，为我国的佛学留下永垂不朽验证事迹！

佛敕诸菩萨及阿罗汉的身份，已经说得十分清楚了，今又正值末法，倘若《楞严经》是佛说的，自然能够找到他们。央请他们问一下，敕他们的应身生在人世间的释迦佛的圆满报身，真相也就大白了！

但佛敕诸菩萨及阿罗汉的脸上又没写字，要如何找呢？

此事笔者在行，可以和您分享「参与释迦佛末法度众大计」的快乐，绝对免费！

这是由于佛说过：

所须费用由佛出！

换句话说，这个计划是有预算的，不必为经费费心！

笔者的方法非常简单—广结善缘！

举一实例，敬供参考：

八十二年六月九号下午，笔者在板桥介寿公园里和倪老赛翻翻棋，一青年在旁赏观。不久开始飘雨了，倪老决定赛最后一盘，刚翻出三枚棋子，吴佐辅就开口对笔者说：

这一盘你又赢了！

棋赛结束后，笔者对吴佐辅说：

你可以学超能力！

什么超能力？

试一下，就可以知道什么是超能力了！

于是，笔者捡起一片榕树落叶，放在他的面前地上说：

眼睛看着叶子，对它默唸「你是我，我是你」，念到地全看不见了，会有人现出来恭喜你成功了！

你有过看不见眼前的东西的经验吧？

有过！

再加上你刚才说过的那句话，你就是我今天要结缘的人了！

有一位师父现出来了！

请问他贵姓？

广德！

没听说过有这一圣号的佛！

他说：

以「道」普渡众生！

我猜，他是观世音菩萨！

他笑一笑点点头，马上变成观世音菩萨了！

观世音菩萨，要我们以「道」普度众生，成就「植众德本」的功德，这出自《法华经》〈普贤菩萨劝发品〉！

所以说，必须有「道」，方能普度众生。现在去吃晚饭，然后来修道，好普渡众生！

四月份，我曾经在这家素菜馆，和王鹏翔一起修道。他是用《人乘佛教》这本书，做「禅定度」的对象。他看着「人」字「照见五蕴皆空」，成功后就走了。你改「乘」字来入定好了！

我是守神入定！

用「起念」入定比较容易成功。这是佛传的法门，叫做「置心一处，无事不办」。以念去念，同时用「眼根和意根」来修道，可以发现宇宙万物「当体是空」的宇宙人生真相！

你有见「空佛」的经验，不如从「空」入门，起「般若空」妙用，见「他受用圆满报身佛」，礼佛为师！

这次念观世音菩萨的名字，一直念到「书隐空现，见到菩萨」为止！

二十分钟后，吴佐辅说字越来越小，观世音菩萨显现在书上了！

这是所谓的「见佛」，观世音菩萨乃古佛，名正法明如来。修道修到「见佛」之后，接下来该修「闻法」。佛有「法、报、应」三身，三佛身都可以见，都可以「闻法」。因「三佛身同体」故。

法身佛空相，报身佛法相庄严，应化身佛就是宇宙的万生万物。故「佛性」无相、无不相。无相即空，无不相即所有相或曰诸相。空相一词，可见于《心经》；所有相或诸相，可见于《金刚经》！

你请教菩萨，你目前修成的这种功夫，是不是叫做「念佛三昧」？

菩萨说：

正是此法！

谢谢佛师的印证！

见佛，是「般若智」的眼根妙用；「闻法」，是「般若智」的耳根妙用。见佛闻法出自《佛说阿弥陀佛经》等。

「念佛三昧」，可见于《楞严经》〈卷五大势至菩萨念佛圆通章〉。所谓：

若众生心，忆佛念佛，「现前」或当来，必定见佛！

现前，指今生；当来，乃临命终时。你验证《楞严经》上所说的法门成功，可以证明《楞严经》是真经了！

用的方法，则是圣言量、现量和神通量！

我们曾经和上千人结缘，修的结果皆相同。你再修一下禅宗的「一叶一如来」法门，就结束今天的法会吧！

结语：

用佛法四大学程，信解行证中的「证」，先求取某大学案的答案，是名佛法。

「证」要依据正确的法门，力行正确的法门，是证得「佛智」的唯一途径。

听说，是闻慧。思考他人之言，名思慧。笔者指着「福德宫」供桌上盆景里的一片叶子，对吴佐辅说：

你看看，叶子里面有如来没？

如果吴佐辅不去证实我所说，那是没有大用的，不名证得：

一叶一如来！

当他启「天眼通」证实了这一法门时，也就发现，如来在宇宙万生万物里面的奥秘了！

接着，他更发现自己和叶子也是同体的！

他亦无所不在！

照见五蕴皆空，是禅宗的破本参！

发现自己是无所不在的，是禅宗的破重关！所谓大死大活者。

证实宇宙万生万物全是不生不灭的，才是踏末后牢关！

至于诸菩萨及阿罗汉，究竟有没有应身「生」在末法之中一节，笔者不作判断。待阁下看清了所附〈盲者之女修纪的来访〉一文后，自己去证得，由您来破「《楞严》伪经之说」，以立不朽之言吧！

九十九年十一月七日，新般若慧心研究本品至最后闻佛开示曰：

楞严之经正法行。诸佛菩萨下人间。

五百罗汉齐居堂。末法之既转唯正。

敕下任者应生世。匡正诸语扶正法。

破除隔阴明心智。正法如来一佛乘。

九十九年十一月二十五日，新般若净慧研究本品至最后闻佛开示曰：

一经通诸经。法法贯其中。

验证诸经说。去芜存菁华。

末法降于世。解脱无数人。

万物皆我心。了悟胜他说。

整理润色的中华妹，你对本课可有言语？

有，老师。我修「天人不永隔」大法，请梁先生见佛后，他说：

我执难破是罪过。误人子弟心痛过。

顶礼明师忏悔过。一心向佛真实过。

中华妹，如此一来，梁先生就是反面说法了。不仅无过，反有功德！没问题的话，就请佛总结吧！

是，老师。佛总结如下：

伪经之议不难破。贵在明师点明破。

般若证入隔阴破。醍醐灌顶谜终破。