820418 禅与如何鉴定参禅悟道之成就

王群众

前言

在四卷楞伽里^【1】，有一种禅，叫做如来禅。

云何如来禅？

谓入如来地，得自觉圣智（实）相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。

四卷楞伽，是出生印度的释迦牟尼佛所说。佛后的人类，若能解得如来禅的真实义，也就可以据以起修了。

在太虚大师着，〈中国佛学特质在禅〉一书中，是如此说的：

纂究语录^【2】之总要，无过于三关句。此三关句，古德所垂示的殆非一种。……。但是真明白的要算是雍正所说，雍正在〈御选语录〉序里说：

「学人初登解脱之门，乍释业系之苦，觉山河大地十方虚空并皆销殒（即看不见了），不为后上古锥舌头之所瞒！……澈底清净，不挂一丝，名前后际断者」；这是破本参的头一关。

再进一步，即为「破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者，……地水火风者，……乃至无明者，……烦恼者，……色声香味触法者，……尽是本分，皆是菩提」。这是破本参后即见「无一物非法身，无一物非自己」。至此即是破重关的「大死大活」者。

第三是，「透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍。明头也合，暗头也合，寂即是照，照即是寂。行斯住斯，体斯用斯，空斯有斯，古斯今斯。无生故长生，无灭故不灭。……踏末后牢关」。

大师是我国近代有修有证^【3】的佛法学者，他所肯定的宗门^【4】三关内涵，可作为后世的禅者修证佛法与自我鉴定参禅悟道成就的指标和依据。

凡不以雍正三关内涵为满足的学子，可于破三关后^【5】，续证海印三昧^【6】，成为现代的佛陀，则众生幸甚！

禅的火花

据《大梵天王问佛决疑经》^【7】云：～本经未入大藏经～

大梵王主灵山，以金色优鉢罗花献佛，舍身为床座，而请说最上禅法。世尊登座，拈花示众。人天百万，皆不知佛旨所在；唯摩诃迦叶破颜微笑。世尊云：

吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。

九十九年十一月十七日，新般若慧心研究本品至此，闻摩诃迦叶尊者如是开示：

今皆全世示。

摩诃迦叶契入心。法义一花一笑之。

入境相系法入性。释心明示进佳境。

拈花事迹之诤论^【8】

唐德宗时，释慧炬与梵僧胜持，编禅门〈宝林传〉，创举拈花示众一事。天台宗人不服，且据散漫无纪的付法因缘传，以为禅宗正脉至师子尊者而止，达摩一派实无根据，台宗应为正统云云。

宋嘉熙间，台宗吴铠庵居士痛斥拈花事之诬罔，草释门正统一书 ，未竣而殁。沙门宗鉴续成之，凡八卷。当时诸大德皆未见大梵天王问佛决疑经，无从辩论，今得王荆公证明，可为〈宝林传〉吐气也。

如来禅第廿八代传人菩提达摩之西来意

〈景德传灯录〉记述达摩大师答梁武帝问如下：

帝问曰。朕即位已来，造寺写经度僧不可胜记。有何功德。

师曰。并无功德。

帝曰。何以无功德？

师曰。此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。

帝曰。如何是真功德？

答曰。净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。

帝又问如何是圣谛第一义。

师曰。廓然无圣^【9】。

帝曰。对朕者谁？

师曰。不识（？）

佛住世时，常自称如来。又，佛曾在《金刚经》中告诉长老须菩提：

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

遵佛所示，知佛的血肉身相，虽是虚妄的，但仍是如来。教下^【10】称为应化身如来。而宗门则称之谓法身。所谓：

青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若！

若就佛在《金刚经》中所示而言，宇宙的诸相尽是应化身如来，非相的如来，才是法身如来。

但由于《般若波罗蜜多心经》昭示：

色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

所以说，应化身如来「即是」法身如来，法身如来「即是」应化身如来。两者无二无别。

如今梁武帝问达摩：

对朕者谁？

此问不打自招，昭示了学佛多年的梁武帝，仍「不识」何谓如来？

所谓不识，乃是，皇上不识我是如来、皇上是如来、一切的一切无不是如来。总而言之，皇上尚不识「如来」的真实义！

敦煌出土，铃木真太郎辑，〈荷泽神会禅师语录〉记述：

〔五0〕第一代后魏嵩山少林寺，有婆罗门僧，字菩提达摩，是南天竺国王之第三子。少小出家，悟最上乘。于诸三昧^【11】，证如来禅。……。

达摩大师，乃依《金刚般若经》。说如来知见，授与慧可。慧可授语巳，为法契。便传袈裟，以为法信。如佛授娑竭龙女记。

大师云，《金刚经》一卷，直了成佛。汝等后人，依般若观门修学，不为一法，便是涅槃，不动身心，成无上道^【12】。

这段语录，说明了两个要点：

一、达摩所证是最上乘如来禅。这和《大梵天王问佛决疑经》中的最上禅法，一致。

二、达摩授与东土禅宗二祖慧可的，乃是《金刚般若经》^【13】中所说的如来知见。非四卷楞伽中的如来禅。

如来禅的入如来地及得自觉圣智相三种乐住。

如是我闻，一时，婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受。一切如来光严住持，是诸众生清净觉地！

这是本来自性清净涅槃的证得。也就是得自觉圣智（实）相三种乐住之一，即清净妙法身的发现。

身心寂灭，平等本际，圆满十方！

这是得自觉圣智（实）相三种乐住之二，即应化身的证得。

不二随顺，于不二境，现诸净土！

这是得自觉圣智（实）相第三种乐住，即圆满报身的证得。

～详请见圆觉经第一页～

祖师禅三关内涵与如来禅三种乐住之比较

祖师禅，是指东土禅宗二祖慧可以降历代祖师所修习的禅法。东土的仰山禅师曾向智闲禅师提起这个名词。仰山在告知智闲已证得如来禅的同时，对智闲说，至于祖师禅嘛，他则还没梦见呢^【14】！

这一则禅事的记述，似有误导后世禅者之嫌，认为祖师禅的境界，远在如来禅之上。只要证悟祖师禅，即可超佛越祖了。

佛，是修证佛的法身所能达到的极致境界。这一境界本来没有名字，强名曰佛，是为了方便介绍。因此，佛的境界无可超越，更不该有超越的知见。则否，就会有佛上更有佛的问题了。

佛后的学子，即使也证得海印三昧，能说出上中下三部《华严经》。其知见也只不过是等同于佛。

更何况近两千年来，未见有一人，诵出上中二部《华严经》的全部经文，更别谈证得其它的经典了。

由此可证诸祖师的智慧，皆不及佛陀。此其一。

其次，证得如来禅的学子，是由于「法、报、应」这三身佛为他她授记的。无须寻访人间的善知识印证^【15】。

这是学子在入于神通大光明藏，三昧正受时，即可成办的事，所谓成办众生不思议事。

谨归纳雍正的宗门三关内涵如下，俾与如来禅的三种乐住比较，观察异同：

一、山河大地、十方虚空、一切的一切，全部隐去消失在禅者的眼前－不见了！

一丝不挂、澈底清净。这叫做破本参。所谓：

虚空粉碎，大地沉沦！

这是如来禅的入如来地，证得入于诸众生的清净觉地乐住。

 法相宗称此为本来自性清净涅槃。

二、无一物非法身，「无一物非自己」。宇宙的万生万物全是菩提正智。这叫做破重关，大死大活一番。

所谓大死大活，即万生的死是阁下的死。万生的活，是阁下的活。这是由于阁下发现宇宙的一切全是您的身体的缘故。

所谓宇宙的万生万物全是菩提正智，这是《金刚经》中的「若见诸相非相，即见如来」。

非相的如来名法身，诸相的如来名应化身。法身即是应化身，应化身即是法身。两者的相状虽然不同，本质无别，所以说无一物非法身。菩提，是觉证佛道的正智，是法身的用。所以也可以说宇宙的万生万物是法身的功用菩提正智。

在如来禅的三种乐住中，有：

「身心寂灭，平等本际，圆满十方」一乐住。

身心寂灭，是空寂现前，万法统一。这时学子发现，万生万物同为一体的宇宙人生奥秘。所以说，宇宙万生万物彼此之间本来就是平等的。

所谓生即是死、死即是生，你即是我、我即是你，烦恼即是菩提、菩提即是烦恼，生死即是涅槃、涅槃即是生死，……。

于是，圆满十方！

如来禅的这一乐住，把祖师禅的末后一关也包含了。

不二随顺，于不二境，现诸净土。是如来禅的三大内涵之一。

修念佛禅的祖师庐山慧远，在临终时曾说出「我在定中三见净土与圣众」的证量。

这是念佛三昧！

学子既已念见圣众，为何不学《圆觉经》、《法华经》等之中的佛教四众^【16】，向佛菩萨请教佛法，利人利己呢？

如来禅的这一自觉圣智相，旨在度脱离圣遥远、明师难遇、猜测经义等等的学佛之苦。

特别值得一提的是，这是免费的学法服务。所谓自家的珍宝！

如来禅学子，若不运用这一珍宝。其所证与宗门的三关内涵无别，即不能进入《华严经》的常随佛学学佛领域了。

凡是无意于在末法时入三眛常随佛学^【17】的佛教四众，雍正所说，太虚师印可的三关内涵，似可作为学佛的近程目标，待证得之后，再论其它。

如来禅学子如何修常随佛学大法

佛虽有三身，且三身一体，却有三种不同的相状。因此，好修无相法门的学子，可向无相的法身佛请教法要，以入佛知见。

禅宗，是破相力求彻底的学派，似可考虑向无相法身佛学佛。无相佛，即自性佛。向自性佛学佛若仍有争议，则无道可论，所谓自性自度！

古代名禅师傅翕，曾证得观之无形，呼之有声的真理，他是这一行门的人证之一^【18】，详请见大士的论道大作〈心王铭〉。

其次是向他受用报身佛请教法要，以入佛知见。

凡证得念佛三昧现前见佛的净土宗学子，可考虑续修此行门。先享受净土中的学佛之乐！

三、直接向是应化身佛的宇宙万生万物请教法要。此行门不可思议。生公说法，顽石点头，是这一行门的人证之一^【19】。

一乘佛法一词，出《法华经》，即唯一能修成佛的佛法。

这是指妙智慧到彼岸，也就是达摩大师答梁武帝的「净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求」。捐钱做义工等，是求不来的，要修习三昧禅定启发之。学子若以为修世间的爱心善行，或道德勇气等，就是般若波罗蜜多，那就错凶了，错解如来真实义。

《般若波罗蜜多心经》中的行深般若波罗蜜多，是修妙智慧到彼岸的最扼要说明，而照见五蕴皆空，则是宗门的破本参。

参话头^【20】，是行深般若波罗蜜多的方法之一。

念佛圣号^【21】，或持咒^【22】等，亦复如是，这些都是简单易行的见道入门的法子。

参、念、持到达空寂现前，名入门。其余的，则请参考本研究所述诸点。若能全部证得^【23】，也就能如同法华、华严等经中所记述的那样，佛教四众，是可以和古佛菩萨共聚谈禅论道的！

这样不但可以证明佛经佛典上所记所述是真实不假的，更可以由于验证属实的缘故，而令佛法的殊胜妙处，大白于天下，使妙法常存不绝！

结语

八十二年四月十八号星期天下午约六点，笔者在板桥介寿公园遇王鹏翔，他要求和笔者赛棋。

王鹏翔蓬头垢面，近数日曾见他在园内观老人翻棋赛。你怎么没上班，在公园看棋呢？

失业了。

家里有些什么人？

妈妈和一个妹妹、一个弟弟。

没爸爸吗？

离了。

住在哪里？

彰化！

那你呢？

山洞里！ ～指介寿公园假山下的山洞里～

吃什么呢？

有一个女人，有时会在半夜送一百元来给我！

她几岁？

廿多岁。

她不送钱来的时候怎么办？

就喝水！

光喝水是活不了多久的。

她告诉我，我是饿不死的^【24】！

这时，一位童子走过来。

快七点了，你怎么在这里？我问他。

爸爸也在！

王鹏翔，等一下我请你吃饭。吃过饭后，教你玩一种奇妙的游戏。这位小朋友也会玩这种游戏！

我七岁就会玩了！

不好意思被你请。

王老师，让我来和他玩一盘。

好呀！

可是你不能讲哦！

那我走开好了。

不多久，小朋友的父亲就把小朋友招走了。

王鹏翔，把棋子收起来，我们去吃饭！

走出八德素食园，我指着对街的福德宫，我们到小庙去谈好了！

信手从善书架上取了一本书交给王鹏翔。你看着人乘佛教的「人」字，对它念你是我、我是你（台语），念到字看不见了，就告诉我。

字不见了！

再念。

书和我的手指都不见了！

再念。

我也不见了！

你看得见我吗？

这时，我就用大力捏他的手臂，令他因疼痛而出定。结果他连头也没动一下，只说：

看不见，只听到你的说话！

抬起头来看看小庙的样子。

小庙不见了！

老师，我在哪里呀^【25】？

你问不见了，祢是王鹏翔吗^【26】？

他说是的。

再问，祢是涅槃^【27】吗？

他也说是的。

再问，祢是不生也不死的吗？

他说是的。

再问，那位借钱给你要你高利的朋友是好人还是坏人？什么？他是坏人，别有用心！

老师，从空里来了一个女的！

就是送钱给你的那位吗？

我问一下，是她！

请问尊姓大名？

妈祖^【28】！

老师，妈祖说九点半你一定会回去，要我把握时间！

只有三十五分钟了，那我们以后再研究佛法好了。

妈祖说不行，因为明天早上四到五点钟我就要离开板桥了！

三十多分钟实在不够。

妈祖说你有办法，可以把我教会的！

好吧，那就试试看！

首先，你问「地」是不是你的身体？

它说是耶！好奇妙！

再问「天」！

也说是！

三问「万物」是不是王鹏翔的身体？

一部分是，一部分不是！

要就全部是，要就全部不是！

你是我，我是你。你要和它们辩论这个道理！

他们说，全部是的话^【29】，我就该出家了！

果然高明，他们所说的出家，是指「入世度众」！

好了，我讲完了。

妈祖说你还留了一招！

有吗？

有个不会长胡子的身体！

哦，我忘了，我们马上要分手了。

你问一下，「天、地、万物」也全是王伯伯吗？

先问你穿的衣服。

是耶！

再问你的手。

是耶！

墙壁里面有我吗？

有，现出来了^【30】！

你问，你就是王伯伯吗？

他说没错！

你问，王伯伯你可以和王鹏翔研究佛法吗？

他说当然可以了！

好了，「你我原同体」的绝招也传给你了。我该走了。

妈祖说你还保留了一点点！

我可没保留，请妈祖开示！

你该告诉我如何得道^【31】？

哦，原来是这个。好，我重新讲一遍，你要记住：

第一步，是行深般若波罗蜜多，以便照见五蕴皆空。好见空佛！

第二步，是发现「你、我原同体」的宇宙人生奥秘，并运用之。

第三步，是发现你是不生不死的，了生脱死！

第四步，是多多和王伯伯那个不会长胡子的身体研究佛法。在解大便的时候也可以。不要觉得不好意思！

第五步，精进不懈，广度众生，直到成佛。

谢谢你帮助我的弟子，会报答你的！

不用谢、不用谢，王鹏翔你要好自为之！

我会记住的！

后记

同月廿一号傍晚，遇另一位失业人郑天来。便和他研究王鹏翔事件，以入佛知见。

天来，王鹏翔说他住在山洞里时候，常有一个女士在半夜送钱帮他。这在佛法中叫做供养。那位女士自称妈祖，你来求证她的身份。

她是何仙姑。

何仙姑是道教，成就分身术，能同时在不同的地方现身，这是道教的特色。她为什么要安排她的弟子来和我研讨佛法呢？

想多了解一点佛法的特色。

她已经知道了佛法的「报身」奥秘和分身术的不同之处。

她也知道了成就「佛果」的必要条件。道教比较注重个己的修持，佛法则特重「自他」的互利。

仙姑曾三次表示会报答我，站在你我原同体角度来看，何仙姑的这一次安排，就是报答我了，她让我有了一次「自度」的机会。

在佛菩萨的眼里，「大身」的成就，才是真成就！

注：

【1】四卷楞伽，即公元四四三年间刘宋时代，求那跋  陀罗所译的《楞伽阿跋多罗宝经》，计四卷。

【2】语录，即东土历代禅师的话语记录。附录葛藤集  作者融熙法师所录之雍正三关说，以供参考：

朕深明此事，不惜话堕，逐一指明、夫学人初登解脱之门，乍释业系之苦。觉山河大地，十方虚空，并皆消殒。不为从上古锥舌头所瞒。识得现在七尺之躯，不过地水火风，自然清净不挂一丝。是则名为初步破参，前后际断者。破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空，地水火风者地水火风，乃至无明者无明，烦恼者烦恼，色声香味触法者色声香味触法，尽是平等，皆是菩提，无一物非我身，无一物非我己，境智圆融，色空无碍。获大自在，常住不动，是则名为透重关，名为大死大活者。透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，暗头也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，体斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，无生故长生，无灭故不灭，如斯惺惺行履，无明执着，自然消落，方能踏末后一关。

【3】有修有证，是指有证量的学佛人。即亲自证实过佛的某些知见。而非只有闻慧和思慧而已。闻、思之慧，非佛菩萨的实智。般若妙智无证不显，非修不圆。此所以要参禅悟道的理由，舍证量欲求成佛，无有是处。

【4】宗门即禅宗门墙之内。

【5】破三关后，即亲自证实了雍正所说的三关境界之后。

【6】海印三昧，即佛所证得的最甚深的三昧。凡证得海印三昧者，能于三昧正受中，见上中下三部《华严经》中所记述的宇宙人生真相。目前人世间仅有龙树菩萨以「神通力」入龙宫（即龙众生世界）记取的最浅显的下本《华严经》。中译的「八十华严」，不及其中的一半。由此可知，上中二部《华严经》中所记之甚深微妙了。

【7】【8】皆取材释达庵着《般若波罗蜜多心经》广义。文中的优鉢罗花是莲花之一种。师子尊者则是印度禅宗第廿四祖。王荆公，即王安石。王安石亲见「彼」经于翰苑，其中多谈帝王事佛之法，故不流通民间。

另，若吴铠庵居士能在提笔写释门正统一书之前，先用现量法求证拈花事之真伪，并央请他她人以神通量法复证之。也就不会造文字业了，反有福德。

这正如竺道生禅师，在中文佛经尚未出炉之前。就已经证得一阐提也能成佛的真理了。

【 9】廓然无圣，在终极的尺度下，宇宙间是「无圣」可言的。圣和凡，是相对的比较名词。如果没有了凡夫，也就无须圣人这个名词了。

如来一词的真实义，是一切。个体问题的得到解决，只是一切之中的小众。大众的问题都圆满地解决了，才是如来的成就。

如来禅证悟者，洪文祥，一直不解宗门「廓然无圣」公案。一日他说，如来佛不是已经成圣了吗？

为什么达摩还说廓然无圣呢？

笔者仅介绍同体观。又一日，他在机车上奔驰时，忽然有了答案：

原来诸佛都还在等大身的圆满呢！

笔者说，「等」之一字不是袖手旁观，而是：

念念善语永不止，众生不尽誓不休！

【10】教下，即遵佛教教典所示，信受奉行的宗派。

【11】于诸三昧，是指除海印三昧之外的各种三昧皆能证入。

【12】不动身心，成无上道，是指不必往生诸佛净土学佛，学子当生便可证得本来自性清净涅槃等。

【13】即《金刚经》。

【14】智闲禅师请潙山禅师为说如何是汝父母未生前本来面目。潙山说：吾说得是吾之见解，于汝眼目又何益乎？

一日，智闲过南阳慧忠国师的道场香巖寺，见已荒废，乃独居参究。因锄莈草时，掷瓦片击竹作声，廓然省悟，寄潙山一偈，潙山见了，告仰山说：智闲彻悟了。仰山说：尚待试过。

后来仰山见了智闲，便问道：师弟近日见处如何？

去年贫，未是贫，今年贫，始是贫，去年贫无立锥之地，今年锥也无。

仰山乃谓：师弟虽会如来禅。祖师禅尚未梦见在！

智闲又说一偈：

我有一机，瞬目似伊，若还不识，问取沙弥。

仰山听了这一偈，方首肯道：且喜师弟会得祖师禅。

如来禅和祖师禅的出处，就在这里。仰山初许智闲会得如来禅，而不许其会得祖师禅。便是以为祖师禅犹有超过如来禅处。所以这一期叫做「超佛祖师禅」。

如来禅与祖师禅相差之点，究在何处？大家可以参究一下。

～以上文字录自中国佛学特质在禅～

【15】印证，即勘验学子所遇所见是否如同佛陀。佛为学子授成佛记。佛后的东土历代祖师只印证学子不授成佛记。这是与佛不同之处。原委何在？亦颇值得参究！？

又，《法华经》中记述，多宝如来曾对释迦牟尼佛说话：

善哉善哉，释迦牟尼佛，快说是《法华经》。我为听是经故而来至此，等等。

仰山禅师为何不问问释迦牟尼佛或多宝如来等任何一佛：智闲师弟彻悟了没？

这样不是很省事吗？！何必尚待试过呢？！

在禅宗史上，为禅者所周知的印证事迹，是浙江省永嘉的玄觉禅师，赴广东省的曹溪请六祖印证了。

倘若永嘉大师亦如东土初祖达摩，于诸三昧，证如来禅。在于不二境，现诸净土时，请诸佛净土中的任何一佛为他授记。如此一来，也就度脱了辞别姐姐，长途跋涉，在六祖的道场过一宿之苦了！

这样才是所谓的超越时空，圣、凡一体呀！

【16】即出家男女众，和在家男女众。

【17】常随佛学法门，出自《华严经》〈普贤菩萨行愿品第〉八愿。

【18】笔者则发现：观之无形，问之有答！

【19】笔者则发现：无一物非佛师，无一物非我身！

【20】这如一直在心中问：我是谁？

【21】这如一直念阿弥陀佛四音或南无阿弥陀佛六音。

【22】这如一直念嗡嘛呢叭咪吽等。

【23】即证实笔者的研究结论是正确的，并没有骗人。

倘若读者之中，有人其本身一时无法证实。可央请他她人来证实。央请的人数多了，必有人证得的。尤其是童男童女，他她的假日多。而且这个游戏胜过世上的其它一切游戏。如果「得定」，并持续之。学校的功课会自然地好起来，这对在校学子而言，是无可争议的重要，不是吗？

所谓定、静、安、虑、得。～详大学一文～

童男童女一词，出自《楞严经》第六卷，即：

我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。

或作沙门、白衣居士，人王宰官、「童男童女」，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。

【24】我是饿不死的，这话有学问。除了已了脱分段和变易生死的人，没人可说这话。

分段生死是指血肉之身的生死。变易生死，则是指大乘圣者因证悟而成就的「意生身」，尚未达到「圆满」程度的生死变化。

凡了脱这两种生死的人，就是因地佛了。可是，王鹏翔还不是，因为他最后还要求「得道」之法。无法于当下即证「海印三昧」。

另，修佛到了这种程度，叫做应供。即应该接受人、天的供养。小乘佛法的极果阿罗汉，也叫做应供。

【25】在法身空状态下，没有所谓的这里那里。是无所不在亦无所在的。勉强可说：到处都是你！

此疆彼土，是人世间的事儿，出世间是无可分的！

【26】【27】依般若观门修学，不为一法，便是涅槃。王鹏翔坐在福德宫的椅子上，笔者则坐在他的左侧，依《般若波罗蜜多心》经所示，促他「行深般若波罗蜜多」，俾试破他的「隔阴之迷」。以探「五蕴皆空」的奥秘。

这种实验虽业经我等作过上万人次，总是令人莫测高深。无法尽见真相。真所谓「如来藏」甚深、甚深！

今日缘熟，得遇王鹏翔，就由他来一试吧，或有所突破。

【28】妈祖，是民间信仰的神祇之一。

【29】宇宙的万生万物全部是王鹏翔的身体的话，就是证得「如来身」。所谓山河大地，皆我妙明真心。凡是证得「如来身」的人，就该「入世」作自救的工作了。此乃「同体大悲」之所由兴，「无缘大慈」之所由发。

最高妙的如来境界，是《华严经》世主妙严品上的：

无尽平等妙法界，皆悉充满如来身！

这都是大乘佛法的悲智。也是破重关的必然结果。

【30】破重关的特色在「身体只有一个」。所以才说大死大活。你、我原同体，配上「神通大光明藏」的运用，可以突破时空的阻隔，度脱一切学佛之苦。

何仙姑是以王鹏翔之母病危，见最后一面为由。制造我俩即将分手的局面。看看笔者如何解决今后我俩研讨佛法的难题。

站在佛法的立场，可运用「镜珠互映」的原理解决此一难题。并不定要成就「圆满报身」之后，才能用「他受用报身佛」说法的方式度众。

所以说笔者的绝招并不神秘，这全要看「对方」能不能看出镜珠之中的影像。如果他她能办到，那是他她的本领，与笔者的肉身无关。这一切全是般若的妙用。

【31】这是指「得」佛「道」之果。即所谓的佛果。「宗、说」二通之后，入世普度芸芸众生，俾成就「法华四法」之四的「发救一切众生之心」。则佛果自成！

九十九年十月二十一日，新般若法修研究本品至最后闻佛开示曰：

引经据典有考察。层层关卡层层觉。

实证佛语不思议。现代佛说众生福。

解经不以心捻花。难得真实妙其意。

功德尽在佛是你。常随佛学如来禅。

学以致用以利他。修行成道在此处。

新般若慧心研究本品至最后闻佛开示曰：

禅心入性唯本性。心心入契唯本心。

禅心悟道入三身。一一探究真实义。

实进入见光明藏。如是求证诸菩萨。

功成身究为精进。法身入性唯大身。

一一法传诸佛义。信解行证第一义。

九十九年十一月二十六日，新般若净慧研究本品至最后闻父神开示曰：

山河大地无不妙有。宇宙万物无不般若。

一心起念大智全开。无一不是一一皆是。