800705 这是我的心，还是佛在回答？

王群众

八十年七月五日，邂逅即将参加高中联考的郁君，于板桥重庆路十巷。

笔者见她读书辛苦，便说：

你读累了的时候，可以闭上眼睛，专心念个三、五分钟阿弥陀佛，恢复疲劳。^【01】你现在试念一下看看。

王伯伯，小小的阿弥陀佛，很快地向我冲过来问：

有什么事吗？

笔者连忙说：

想求证一下，阿弥陀佛是不是郁君的太老师？

佛说：

是的！

这到底是「我的心」，还是「佛」在回答？郁君问。

心、佛、众生，是三无差别的！^【02】

这要看你是问「佛」，还是问「你的心」了！

如果是问「你的心」，就是「你的心」在回答！

刚才你念的是阿弥陀佛，「空佛」^【03】遂起妙用，现出阿弥陀佛的「他受用身」，由远而近，好让你的「天眼」看到，阿弥陀佛有应你的忆念而来。

同时，「空佛」更生妙用，发出声音，很亲切地问你：

有什么事吗？

好让你的「天耳」听到，「空佛」有应你的忆念，看看你有什么难题，指导你该怎样做才是最正确的！

可是我没想到就会「感应道交」。^【04】所以，急忙中临时启问你的佛法传承。传承，是指你的佛法，是从哪一位佛传到你这儿的。现在我们知道，你的佛法是传自阿弥陀佛。难怪，阿弥陀佛那么关心你，一再地向你示现说法。

 刚才你问的那个问题，相当深奥。是佛法中最奥妙的部份之一。千百年来，亲证这一奥妙的学子不多。这要从「佛心你」和「无明你」，并存你身心中的奥秘^【05】探讨起，才能知道真相。

我猜想，这就是为什么阿弥陀佛，在正好四年之后^【06】，又向你示现说法的原因了：

希望透过你，由我再说一遍。

你现在请示太老师，我猜对了没？

太老师说：

无上菩提和俱生无明，同是我的「六根」^【07】！

据我所知，宇宙的形成，是由于「佛心你」和「无明你」同体的缘故。

这是当今宇宙学家，正在努力突破的瓶颈！^【08】

十方诸佛知道，我正在修「供养」佛敕诸菩萨及阿罗汉「法门」^【09】，并会记录诸佛说法的细节，分享十方众生。因此，就选了今天你我不期而遇的这个时刻，示现说法，利济群生！

任何人修这个法门，必须发「不藏私」愿，才能收到相同的效果！

有人说，修行有境界，就有麻烦了！因此：

若闭眼念佛有境者，就开眼念。

若开眼念佛有境者，就经行念。

若经行念还有境者，就不必念！

这真可说是，拒佛于千里之外呀！

如果释迦牟尼佛也接受前列的建议，不研究所见到的境界，拒听他佛说法，也就没有今日的「佛经」了，不是吗？

大势至菩萨说：

若众生心，忆佛念佛，「现前」当来，「必定见佛」^【10】！

不二随顺，于不二境，「现诸净土」^【11】。

乃释迦牟尼佛躬亲示范的法门。

修「净土法门」，要修到「佛菩萨现在其前」^【12】方得往生，对吗？

一定要在「临命终时」吗？

庐山净土宗慧远法师，曾于定中「三见净土与圣众」，这是无价值的吗？会有麻烦吗？

《楞严经》中的「五阴魔境」，真的可怕到了因噎废食的程度吗？

为什么不用「圣言量」去验证呢？

是不知如何验证吗？

本文的「验证法」，值得参考吗？

必要时，还有「神通量」可用，忘记了吗？

郁君，佛说的解脱法门，可分为两大类：

一是可思议的，一是不可思议的。

从见「空佛」入门的法门，全是不可思议的。

你现在修的这个法门，叫做「常随佛学」，出自〈普贤菩萨行愿品〉。佛教徒只知道，它是普贤菩萨的十大愿之一，并不晓得它是个妙法门。

末法众生，更需要「常随佛学」。这是因为，没有「应化身佛」^【13】住世的缘故。

你已经学会了「常随佛学」，可随你的意，向「佛」或是「你的心」，请教学佛。这两者没有差别。阿弥陀佛和你，是「同心」的。

此即徐谊庭唱出的〈同心观〉：

你在我心中。我在你心中。

你我原同心。相亲又相爱。

阿弥陀佛就是你的心。你的心也就是阿弥陀佛。

所谓自性弥陀。

南无阿弥陀佛。

后记：

一、佛说法多是有问才有答的。且是就一个课题进行答问，引问者入佛知见。

这如阿弥陀佛的「他受用身」，由小而大，显示由远处而来。西方和地球两地，虽相隔十万亿佛土，佛来，则无需剎那；去，亦复如是。以破学子对「时空」的执着，知佛是超越时空者，无阻无隔的！

二、有什么事吗？

这一问是万分重要的证量，叫做：

如来善护念诸菩萨。

出《金刚经》〈分第二〉。

或是：

成就为诸佛护念。

出《法华经》〈第廿八品〉。

这两句经文的实相，终于被证到了。

验证郁君所证的方法是，当有人见佛时，可请佛证实：

有否在八十年七月五日，对陈郁君说过这话？

问任何一佛即可。这是因为，「一佛即是一切佛，一切佛即是一佛」。此出《华严经》的：

一即一切，一切即一！

三、这到底是「我的心」，还是「佛」在回答呢？

这是十方诸佛如来灌顶加持郁君，令她发问，看王某如何回答？

笔者仍以郁君为对象，就己所知，如实回答。然后请佛指正，以度我。

张老旭白先生曾证得，菩萨每一生有一次「考佛」的机会。然灯古佛担任主考官。以考一百题为限，全对者为上品成就。

有一次，笔者和吴瑞东论道，本师释迦牟尼佛现身问道：

什么是我的道法？

笔者答：

你是我，我是你。

如来默而不答。

有谁能解此谜？

世尊拈花示众乎？

四、无上菩提和俱生无明，同是「众生」的六根！

这是本次阿弥陀佛开示的重点！

人类多不知宇宙是如何形成的，若依佛的这一开示，那是以众生的无上菩提的「体」—空性，为「因」；众生的俱生无明，为「缘」。「无明之缘」，引发「空性」，起「相变」作用，从空无一物的状态，转换成宇宙的森罗万象。

换言之，就是从「空相」转换成「诸相」。

「空相」一词，可见于《心经》。「诸相」一词，可见于《金刚经》。

「空性」是随缘不变，不变随缘的。

此所以「形而上」，能成为「形而下」。

科学家是从对「形而下」的剖析，以求「形而上」的答案。

爱因斯坦的天才方程式：

E＝MC²

即「质、能互换」。乃人类从物理学的观点出发，探求宇宙本源的一大突破！

互换或守恒，是问题的关键！

科学家只要再求证：

能量，或质量乘光速的平方。

还可以换成什么，就和佛理一致了呢？

我们的研究发现是：

还可以换成：

无体积、无质量、无相状的「纯能」！

此纯能，佛称其为「空性」！

中国的老子谓之曰「道」！

儒家则名彼「天，或天命」！

他们，都还没把宇宙的本源—纯能，拟人化。

不过，多数的宗教家，为了布「道」的方便等因素，已将之「拟人化」。这如：

天主、神、上帝等等。

回教对其信奉的真主阿拉的文字描述是：

形无相、无始无终、无所不在亦无所在、体一的。人类可以运用其想象力，想象出真主阿拉的样子吗？

回教苏非派的圣者，可以见证真主阿拉！

《新约圣经》〈约翰福音〉1：1记述：

太初有道，道与神同在。道就是神。

接着约翰布「道」：

这道太初与神同在。万物是藉着「他」造的；凡被造的，没有一样不是藉着「他」造的。

于是，「道」造万物，便成了后世的人可「见证」的课题了。

人为万物之灵。道能成人，人能成道。这就是「道、人」，互换的奥秘了！

爱氏的天才方程式，能将「人和能」互换。宗教家则已发现见证，「纯能」和人，或能的互换方法。这如：

凡求告主名的就必得救！

～罗马人书10：13～

「求告」二字，亦可作「忆念」解。即忆主名念主名。

主名，则有二：

一耶和华，一耶稣。

请一百名童男童女，分批来专心地念主名耶稣，念一小时，其中必有因见证「道」而得救者！

众生无边誓愿度！

五、从「任何人修这个法门……」到「必要时，还有神通量可用，忘记了吗？」止。是笔者加入本记事文中的文字。这是要向十方高人，请教的若干修行问题，盼能慈悲开示。

六、佛敕诸菩萨及阿罗汉，应身「生」在人间，必会遇到一个必须解决的问题—隔阴之迷。

这是笔者在研究《楞严经》〈卷六〉时发现的。于是发愿去寻访他们，助彼等一臂之力。竟渐入箇中三昧，乐此而不疲了。

八十年元月四日，遇庆智，由他证得，佛已认可笔者所愿，做个破「隔阴之迷」的义工。

有人愿意接受笔者的供养，以确定自己是乘愿再来之人吗？

笔者的此愿，是不限于某一教、某一家、某一学派的。

儒家，以求证「天、人合一」为标的！

道家，以得「不死谷神」为归依！

佛教，以入于「神通大光明藏，三昧正受」为入门。耶教，以见证「耶稣基督复活之身」为验证。

回教，以见证「真主阿拉」为天职。

注：

【1】这是运用「三昧」，来达到恢复疲劳的方法。此非指《佛说阿弥陀经》的持名「一心不乱」成就，而是大势至菩萨所说的「念佛三昧」。

此法门传自「超日月光佛」，请见《楞严经》。

成就者可以「现前见佛」。若是「事一心」成就，则是「当来见佛」。

【2】此出《华严经》。

【3】空佛，是「空」相的法身「佛」的方便说。

【4】即「法身佛」起妙用说法，令学子入佛知见。这是「修慧」，非闻、思之慧。是「证量」。

所谓：

以何身得度者，即现何身而为郁君说法。

～法华经～

【5】「佛心你」，即佛性。佛性之妙用，即无上菩提正智。

「无明你」，系俱生无明。又名无始无明。亦名根本无明或元品无明。

众生成佛的理论，是「俱生无明」无始有终，可以「破」。而佛性，则是无始无终的，不可以「破」。

破，终结之意。

吾人修行的目的，在「破」俱生无明，终止「佛性」随顺「无明之缘」而妄动，造种种业，流转生死，承受善恶业报。

所谓「得免轮回，不落三有」！

破「俱生无明」之实践，在众生各自自见佛性，明自本心。这犹如一灯能除千年暗，不再无明了。世人若离此知见修行，恐难如愿。请三思之！

【6】七十六年七月间，在阮居士和林小姐所开的「十方斋素食店」里，阿弥陀佛曾从郁君口中，二度进入她的身体里面。这是要告诉在场的众人，「佛和众生」是同体的奥秘。其同体的妙理是：

我在你里面，你在我里面！

【7】此出《楞严经》。所以说世人修行，必须用六根修，才能破自我身心的俱生无明。六根，即眼耳鼻舌身意。

这一开示，亦说明了《楞严经》并非伪经。

【8】昂贵的贺伯太空电子望远镜的升空，是此项努力的一部份。

【9】此法门可见于《楞严经》〈卷六〉。它是从释迦牟尼佛，对人类进入末法时的度化计划中，发展出来的。

【10】、【11】、【12】、【13】所谓见佛，这要从佛的「五种法身」探讨起，才能了解「见佛」一词的如来真实义：

1、 实相法身—实相无相，这是在学子「行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空」时，所见到的无相的，或说非相的、空相的佛身。

「无相」一词，可见于《大梵天王问佛决疑经》。

「非相」一词，可见于《金刚经》〈分第五〉。

「空相」一词，可见于《心经》。

「实相法身」等五法身，则可见于《方广经》。

2、 功德法身—实相法身虽是「观之无形」，却是「问之有答、念之有佛、有佛净土、有宇宙一切的一切」的。

实相法身的这种大机大用的功能，名之曰功德。所谓：

净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。

～景德传灯录～

功德法身，就是佛性的般若妙用，能随顺学子的心念，从空中显现出一切形，而知法界的真相，达到入佛知见的目的。

3、 法性法身—法界的万生万物，是实相法身功德的展现，是实相法身的「用」。此用之体，本自空寂，无形无相，此「体」于物，名法性法身。因此，「人骨头」之体，也是法性法身。

4、 应化法身—实相法身功德所展现的法界「万生万物」，佛学名词为「相、有、色受想行识，或色法和心法」。推而广之，名十八界。即六根、六尘、六识。

又总曰应化法身。所以说，一花一草、一沙一石，无一不是应化法身。所谓：

青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若！

因此，凡是最终无法落实到，现实人生中来的任何知见，即非佛法的正知正见！

5、 虚空法身一—日，于恭读六祖《法宝坛经》，至「应无所住而生其心」句时，忽然间，十方虚空，悉皆消殒，「实相法身」现前。

笔者不知究竟，不由自主地生心问道：

有底没？

答曰：

没底！

竟然是无穷大的！

此名证得：

虚空法身！

冷不防地，宇宙的一切的一切，又重现眼前。事后推算出，约经历了四十五分钟之久！

原来，十方虚空、山河大地、宇宙间的事事物物，不异实相法身，即是实相法身！

此名证得：

应化法身！

宇宙的万生万物的当体，即是实相法身。

此名证得：

法性法身！

空无一物的实相法身，居然能回答笔者之问！

此名证得：

功德法身！

结语：

西方极乐世界等十方诸佛如来的「他受用身」，及其「他受用净土」，是「应化法身」之一种。

出生印度的释迦牟尼佛的血肉之身，亦「应化法身」之一。

学子见到此「五种法身」中的任何一种法身，即名「见佛」！

经云：

见法即见佛！

于中「法」之一字，统摄五种法身。这是要入于甚深三昧，方能证得的如来知见。

世人若欲「见佛」，当致力于见五种法身佛，即无以复加了！

任何众生，有情无情，皆具足前述的五种法身。故见佛，实是「见吾人自身的五佛身」。

倘若再加上众生六根的「俱生无明」，本注也就是「佛法精要」了！

九十九年八月二十七日，新般若净慧研究本品至最后闻佛开示曰：

心处法上无有别。佛心亦如自性心。

见空思其汝自心。在空空中不空过。

九十九年八月二十七日，新般若法修研究本品至最后闻佛开示曰：

空空不问阿罗汉。动心起问法身佛。

佛心众心皆是你。何来你我他她别。

证得一切当体空。般若启用入佛见。

一切都是佛应答。无所分别万归一。

九十九年八月二十九日，新般若慧心研究本品至最后闻佛开示曰：

妙明真心启作用。法一真上求真理。

皆是真如妙如镜。是佛是我皆一心。

整理润色的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛总结如下：

汝心清净即是佛。无有差别俱是一。

圆满证得三佛身。法法同体留真如。