900614 一念疑诲，即不成就！

王群众

九十年六月四日，爱珠告曰，有行者问她，她能从「无形」中听写佛诗，是「意识写」还是「般若起用」？又有人认为，是「他力」告知的结果。

2008.10.10依分研究本文至此，见有人问早年得法的前辈同样的问题，藉此对自己所证也做一番检视:

刚证悟时对于所证为何，真的莫明（法之所以然）其妙，但却发现古经藏不再难懂。直到在子敏师兄证悟当天，三昧中闻佛为师兄开示的第一首佛偈，没有国学底子的我对般若感到无比惊奇，故〝非意识思维〞是肯定的。

然同学们追问：每次出偈究竟是哪尊佛来开示的？

我只能依空所妙有的相为依据来跟大家报告。

直到解《金刚经》时，同体而说法的速度快到自己也分不清是自己或他力。见到、听到、观到的影相同步而来，这才真正证悟〝自他不二〞深奥的实相。

以上所述完全不出王老师所教的，〝解悟—了悟—证悟—法住〞这四种修证境界。仅提供参考！

爱珠，一切的一切全是你，说「他力」者，尚未证得《华严经》的「一（爱珠）即一切，一切即一（爱珠）」的真理。至于是「意识写」或「般若起用」，你可为来者请你的「自性佛」说几句，由他自己去评断。也请他为大家写些，好「闻香」一番。

若他写不出来，那就是连「意识」都不中用了？老师，刚才我问「自性佛」，这种修法正确吗？佛叫我看这本《圆觉经》的七十五页，结果是指：

一念疑悔，即不成就！

 研究至此佛接续此二句，对如来禅的学子们开示曰：

若生疑情。但抛世智。

入正定聚。请佛开示。

便知业障。所知烦恼。

如是唯佛。虽障犹成。  

你也把这两句警语转给静玫，供她参考。因为她是佛叫中华妹救的，我们就照佛示救她吧！

老师，佛还告诉了我一些别的。

唸一下，我来阐明之，以修思慧。

 山中自有如来禅。山中自有须菩提。

这是说「如来禅」的内涵亦在《金刚经》里，即须菩提听《金刚经》所悟。古来东土无人知其妙。

入正定聚求解脱。空中妙有自然成。

「入正定聚」一词出自《法华四法》之三，「正定」即「三昧」，「聚」是「多」，「入多种三昧」求解脱。「空中妙有」是《心经》「无」字的正解，「是故空中妙色，妙受想行识……妙智亦妙得。以妙所得故，等觉菩萨」。不过，古来东土无人如是解。

冤亲债主已了结。黄金百贯未曾有。从此不怕恶现前。往后福善自到来。修行要用定静虑。因缘成熟心自明。

 凡是从《金刚经》悟知「如来禅四大内涵」，并为他人演说者，皆可得以上所陈述之果报。

「定静虑」出自孔家的《大学》。虑即般若启用，故能「得」正确的答案。「定」乃「正定」，「静」则指「涅槃寂静」。入「三昧正定」后，始能「般若启用」，以便修「般若度」。知此法者鲜，若随不知者起舞，那就不能成就了。时至自知无疑。

法鼓山下来修行。六万群众共登天。

自然会有人从法鼓山下来和你们共修的，成就者有六万之众，比迦叶佛还多度四万人。

六月十三断肠时……老师，下面的佛就不讲了，十三日是昨天。……

方便有多门。归元无二路。

不行般若度。不会有成就。

人不识般若。总得有人说。

真金不怕火。见益再来修。

事后验证，「六月十三断肠时」乃预告家父往生。

整理润色的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛总结如下：

业力疑毁退道心。诸佛慨叹失英才。

千般末理避自性。万般无奈待缘转。

返执尔熟定贮显。虑而成慧复晋升。