900325 心外求法，谓之外道

王群众

九十年三月下旬，佩原自纽西兰返国，证得世尊拈花示众如来禅后，蒙自性佛赐一偈曰：

心外求法。谓之外道。

深入经藏。智慧如海。

东土禅宗有言：

不立文字，教外别传！

后代的祖师禅禅和子多认为，这两句话的意思是：

此禅法，不曾在释迦牟尼佛的教典之内，撰立任何文字，是教典之外特别传授的。

如今佩原已证最上乘如来禅，为何仍须「深入经藏」？

既然以心传心了，文字般若岂不多余？

难道是：

不必另立任何文字，教典之外别无所传？

此所以佛示佩原，除证得如来禅外，尚须深入经藏，以开启如海智慧。否则，仍难智慧如海？

或开示该用所入之佛知佛见，来解读古奥的中文经典，分享世人，以解决众说纷云、莫衷一是的此前中文佛经的若干不实注解？所谓「愿解如来真实义」！

若佛确是此意，那倒是佛教徒以及世人的一大福音了。

《金刚经》为佛经中最难解的一部，《心经》同样令专家 跌破眼镜。一千六百年来，连「无余涅槃」的内涵是啥都不晓得，迄无定论。

佛却印证佩原入「无余涅槃」而得灭度了！

佩原只不过「发」现而「明」白：

一、

1、我佩原相，即是非相的大日如来法身佛，佛寿无量。

2、人相、众生相、寿者相，即是非相的佩原的大日如来。

3、离一切诸相的佩原的大日如来法身佛，即名十方诸圆满报身佛，佛寿无量。

4、一切诸相则是佩原的应化身佛，佛寿无量。

同理：

二、

1、五蕴—色受想行识的佩原，即是空相的大日如来法身佛，佛寿无量。

2、是诸法空相的佩原的大日如来法身佛，不生不灭、不垢不净、不增不灭。

3、空相的佩原的大日如来法身佛身体之中，全是无漏的色，无漏的受想行识，无漏的眼耳鼻舌身意……等圆满报身佛，佛寿无量。

4、组成九法界的五蕴，则是佩原的应化身佛，佛寿无量。

达赖喇嘛现正在台访问，藏密亦极重视《心经》的持诵和钻研，千余年来，有喇嘛证得「十法界全是他的真理」吗？

若有的话，即证得「心外无法」的真理了！

直接向莲花生大士求证也可。

如果没传，《心经》的「无」，便难解了。

是故空中「无」眼耳鼻舌身意……，「无」智亦「无」得？

那为何又说「得阿耨多罗三藐三菩提」呢？

是「心开自得」，非师父高兴送给的！

古阿难尊者，一直指望佛能赐他三昧未果。他的这种「求道观」，正是典型的「心外求法」。

当知，要自己修三昧，开般若佛智，然后般若度之，方能成佛。不能老等师父摸头成佛，那是心外求法，谓之外道。

佩原受东土净土宗「他力」往生之说的影响颇深，虽证得「自性弥陀」，然为此习气所牵，一时摆脱不掉「他力」的阴影，以致心外求法。

其实，诸佛净土全是阁下的圆满报身，因此，皆是「自力」往生。

整理润色的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛总结如下：

显密一致。教内明传。

正解圣典。虚空如心。

识彼心故。菩提萨埵。

入佛中道。悦流法恩。

一百零一年五月一日，新般若慧心研究本品至最后闻佛开示曰：

大宗自证明心可得。无有外求空过此今。

深入经藏圆满余习。功将补过宗教大同。

一百零一年五月三日，新般若净慧研究本品至最后闻佛开示曰：

证全自性以心印心。无有二道行之佛义。

空性本至无二亦三。渗入佛心法门无别。