910323 囚困导于不识

王群众

九十一年三月二十三日，佛教徒慈正续取龙宫《华严经》偈曰：

远山即是近路。太虚不异方寸。

囚困导于不识。无始安住常寂。

众生被「囚困」在如火宅似的三界之中，过着水深火热的日子，「导因」于啥呢？

若知是啥，灭之即得解脱，不复「囚困」，对吗？

本偈昭示，乃导因于「不识」，「不识」啥呢？

东土禅宗五祖弘忍大师曰：

不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。

佛曾告佛教徒吴瑞东说：

改「无」为「少」。

即不识本心，学法少益。意谓没多少利益，或曰无大利益。

佛既为忍师背书，肯定他的指导，那就从「认识自本心、见自本性」下手修吧！

众生的「自本心」，无始安住常寂光法身净土，究竟为何物所障，竟然落入六道之中，而轮回不已？

为「无明」所障，令其不识。「不识」即是「无明」，「明」即「认识」。

凡识「自本心而归元无二路」者，就是「见自本性」了。所谓：

方便有多门，归元无二路。

若某人久修仍见不到「自本性」，必是摸错了门，摸进了「不识」之门！

为此背书的佛语有：

一切如来，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

无明于此佛理者，恐脱困无望？

如何能「见自本性、识自本心」呢？

修「念佛三昧」成功、修「华严三昧」成功，如是乃至修「空三昧」成功，皆能「见自本性、识自本心」。

「念佛三昧」的修法，可见于〈大势至念佛圆通章〉。「华严三昧」的修法，可见于《观无量寿佛经》。「空三昧」，则可见于《心经、金刚经》等。

持《法华经》者，可学佛入〈序品〉中之「无量义处三昧」，见东方一万八千佛国而识之。

持《楞伽经》者，可修「如来禅」，入「如来地」而识之。

持《地藏经》者，可学婆罗门孝女，修「持名念佛」，得「威神力」而识自本心。

持《圆觉经》者，则可学佛入于「神通大光明藏，三昧正受」，而识诸众生的清净觉地。

经多繁不胜举，仁者择一修之即可。但不宜修某师自家发明的法门，如爱心善行成佛之法等。

附一偈以分享诸位同学：

观月随光去。听泉逐水流。

寒潭吞夜空。天地在心头。

　　　　　～见于万里灵泉寺寺门外山涧旁～

此见，即「太虚不异方寸」！

整理润色的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛总结如下：

心识一者解脱无畏。平等法界空有不二。

无始无明尽断归真。学法精要圆现妙得。

一百年四月十九日，新般若净慧研究本品至最后闻佛开示曰：

一真法界观自性。出离火宅悟真理。

勿再迷失心外求。无明念起难脱离。

一百年四月十九日，新般若慧心研究本品至最后闻佛开示曰：

不识本心困自迷。无有外力救自己。

唯有自心启证起。开起智导引路明。

立定本心入境起。问师起念教化明。

唯有明心脱困起。真如当家作业明。