920112 悲从喜中生

王群众

九十二年元月十二日，裕益同学于修行甚深「般若波罗蜜多」时，照见一偈曰：

喜从悲中来。悲从喜中生。

两者合为一。即见如来禅。

研究至此，依分闻佛曰：

All barriers namely Supreme enlightenment。

一切障碍即究竟觉。

云何如来禅？

　　《楞伽经》云：

　　谓入如来果地，得自觉圆满之圣智实相，及三种法乐永住，能成办众生不可思议之事，是名如来无上禅法。

研究至此，依分请问佛：得哪三种法乐永住？

佛开示依分曰：

空定之乐、如幻三昧之乐，均属于自受用法乐。能入三昧以拔苦；般若度以予乐，是利他觉他的第三种乐，因为众生皆是自己。

Enjoys in the emptiness、enjoys in the illusion。

To learn something from image.

That is from enjoys the body.

To benefit himself and benefit others。

Making progress and helping others to make progress,

being essentially altruist.

To enlighten all is to enlighten yourself。

裕益乃初入「般若三昧」之修士，今生前此未曾摸过佛法经论。甚至连「阿弥陀佛」的「弥陀」二字，该如何写都不知道。

　　可是，他修学「三昧正定」未及一月，竟然成了最多产深奥「佛偈」之人。笔者只好借用如来禅的「成办众生不思议事」一语，来对此殊胜奇妙的佛事，略作交代了。

　　日前，阿閦佛曾开示「春暖花开，万事如来」。若就人间佛道的兴衰而言，似在预告人间的佛法已然触底。现正在缓慢地回春之中。

至于究竟能弹升几许？仅就台湾一地而言，则是「六万群众共登天」。这是佛告诉爱珠的。

对裕益的多产，笔者则是一者以喜，一者以忧的。喜见佛偈大量面世；忧其未得正解，仍不能利益众生。

何以故？

若仍作「世间法」解，则如来的超脱正法（NIRVANA），欲求拨云见日，也就没有可能了。请看：

　　「喜从悲中来」之「悲」，乃指「六道轮回之悲，生老病死」之「苦」。然而，若能「入如来之地，得自觉圣智相三种乐住」，则「喜」从「悲」中来了。人类仍是有救的。

研究至此，上帝告依分曰：

Therefore said needs not to say goodbye。

The disappearance of the universe means

to discover all phenomena have no true coming or going。

Inner witness；all various phenomena are Dharma body。  

所以说不必告别娑婆，见一切现象之当体空性，即入如来地。

如来禅，旨在见证「法报应三佛身一体」之「乐住」。此「喜」名「法喜」。非求世间之「福喜」。此「法喜」，乃来自于「众生同体」真理之发现。是所谓的「同体大悲」。

此所以方说「悲从喜中生」。

　　于是，「二事合为一，即见如来禅」。

　　接者，裕益又见一偈曰：

信受得永生。永生即不灭。

不灭即永生。佛法永常存。

　　这就是NIRVANA（涅槃），超脱生死轮回，而入不灭永生之法了。与世人之最爱「种福田」，以求高档的轮回不同，不可相提并论。

　　另，佛偈乃「长行」散文的浓缩。所谓重宣其义，旨在方便背诵。如今裕益「大量生产」现代佛偈，无须经由三藏法师之手译之，用词浅显一致，是其优点。若能再出现数位，见偈便能泉涌「长行」散文的修士，那对不通古文的学子之修学，必大有助益。且随缘安排，以静待「佛经散文学家」的现身吧。

　　则，末法学子幸甚。

整理润色的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，就是亲证。

是，老师。佛说：

如来禅的真义，在发现「法报应这三身一体，其寿无量」的真理，能除因轮回带来的一切「悲苦」后，而又产生「同体大悲(great mercy)」之慈，愿度一切的自己，同入此「法喜」中。所谓：

喜见众生苦。终有法可止。

本为同体故。法喜又生悲。

悲苦转大慈。如来禅境地。

皆得圣智相。永住涅槃乐。

真正的佛法是「永生」，入NIRVANA。余皆非正信。

　　佛经散文学家培养不易，学子不如从「欣赏」王老师所疏的经文入门。「欣赏」，有朝亦能成就。