940219 王老师能否给生命下个定义？

王群众

九十四年二月十九日，笔者首次参加涓涓家的共修，同学们问了不少「学佛」的问题。而以上的这一问，实在与「修证佛法」无关，若一定要谈，就只能从「佛性论」着手了。

我指了一下桌上的干果、茶杯说：

这一切的一切全是「佛性」，小菁和干果、茶杯「对话」，是佛性和佛性的对话。莲一向隔墙「请安」，亦复如是。

这是我验证「佛性论」的方法。当然，必须先破来者的「隔阴之迷」，恢复他们的「佛性通力」。～般若度～

早年，我和人结佛缘，若在公园，是找地上的鸡鸭骨头做实验的。如果请安成功，就证明「静态生命」是真理，而请安的人，则是「动态生命」，动静不二，全是生命。

若在「集灵祠」，则是叫「动态生命」的人，向坟墓里的「静态生命」请安，以证明生命的永恒不灭。

因此，凡是破了「隔阴之迷」，又发「佛性耳通」的人，是可以向植物人、死人、骨灰，如是乃至日月星辰、山河大地等，对话与请教佛法的。

这是因为这时对请教者而言，一切的一切全是「佛性」了。这在佛法的修证上，叫做「转识成智」成功。有了佛智，就可以求证宇宙人生的真相了。

你听，强烈反对读经的小菁又说：

隔阴之迷实难知。阿耨多罗三藐三菩提。

「隔阴之迷未破者」是「识人」；「得无上正等正觉者」是「智人」。

识人难知箇中妙。智人一听破颜笑。

生命定义谁来下。请听静幸一句话。

静幸对小菁说：

阿耨多罗三藐三菩提，是「一切都是自己」的意思。

「一切都是自己」，是「生命」的佛性论定义，印度名叫「阿耨多罗三藐三菩提」。因此，这也就是天杨要的答案了。 

听起来很风马牛不相及，可是没办法，佛用「佛眼」来看宇宙人生，人却用「肉眼」看，看出了两个截然不同的宇宙人生。

又，在本次共修中，静幸读诵拙文〈揭开佛家修行的神秘面纱〉，其主旨是说，「佛家的修行，若无般若为导，五度如盲，是不可能成功的」。意谓「般若佛智」是「佛母」，若无「佛母」，绝不可能生出「佛」来。并举入龙宫取《华严经》，嘉惠人类的龙树菩萨为例，说明若无「般若佛智」的神足通，圣龙树即无工具入龙宫取经了。

与会的文坚闻后，当场便取出二偈展示，以求诸位同学为他印证。多人印可文坚所取之偈，唯大陆来的学佛奇才薛芳指出，文坚的二偈是取自「自性龙宫」。这昭示了一切，全是吾人「自性功能」的展现。薛芳的说法益发令人敬佩。

另特录文坚龙宫取偈经过如下，分享有缘：

龙王，我可以去龙宫取经吗？

可以，你已去过。

可再取吗？

可以，欢迎。

今试取一偈供养诸佛可否？

请便。

请现一偈。 

菩提心性本自足。妄心突灭澄净然。

莫以妄心换真心。止歇即见清净心。

该偈是真？

信极深处即是真。

再续一偈可否？

可，不用疑。

请慈悲示偈。

如来不见如来义。念起念灭纯自性。

今朝已见真如来。如来如来真如来。

感恩龙王。

文坚，你应当牢记爱珠师姊的建议，松绑你自己，给自己一个修行的空间。正如爱珠所说，你年纪已经不小了。

整理润色的中华妹，你想说什么吗？

老师，爱珠所说的「松绑」，是望文坚勿承揽过多，与「出世间法」无关的外务，以免耽搁了今生修「无为法」的时机。但文坚的「般若佛智」已开，日后可起用他独门的「心闻发明」大法，来判定参与各事的深度和比例了。相信不会再来者不拒，让自己疲于奔命而无暇自修了。

业尽缘了就没事了。还有什么心得吗？

老师，我研究了这一课后，也尝试请自性回答天杨之问，结果发现全不离「阿耨多罗三藐三菩提」。真是奇妙。

愿意分享吗？

一拖拉库耶！

说来听听嘛。

好吧。

生命的表相是：生生死死。

生命的真相是：不生不灭。

生命的本然是：清净的自性。

生命的必然是：发现生命的本然。

生命的自然是：追求生命的本然。

生命的终点是：佛性。

生命的源头是：无明。

生命的快乐在：发现「一」。

生命的悲哀在：不认识「一」。

生命的特性是：永恒。

生命的真谛是：传递真爱。

生命的精神在：一切都是你。

生命的过程在：净化「自己」。

生命的意义在：了解生命的本质。

生命的价值在：发觉生命本质的深度。

生命的目的在：让生命发现生命的本质。

生命的核心是：让生命回归到「一」。

生命的自知是：忏悔。

生命的步骤是：解脱。

生命的节奏是：成佛。

生命的脚步是：度众。

生命的保证是：乘愿再来。

好，现在请佛总结吧。

是，老师。佛说：

生是佛性。死是佛性。

问是佛性。答是佛性。

佛性人生。佛性世界。

佛性宇宙。佛性无量。