950806 邻虚尘

王群众

乃是尘，非微微之尘的当体空性，色边际相乃是相，非稀稀边际之相的当体空性。

95年8月6日，见如来禅一门深入网站，上映《宇宙科学观》一片，探讨〝解体分析〞物质，以求宇宙人生的真相。有可能吗﹖业已〝格物〞了几多岁月﹖可见到了时空之始﹖

可以预见的是，有一天，科学家会发现物质的原质或原能，这是在寻无可寻之后，才确定下来的结论，于是就宣布已经找到了答案。那就是，宇宙人生有生灭，原质原能无生灭，若问原质原能或叫甚么的何处来﹖

他们会答，原本存在，原质原能嘛，是既无来处亦无灭所的。

闻者一听，就听出生命的出现和消失，犹如花开花谢，谢了又开，开了又谢。日月星辰的存殁亦复如是。于是，万物轮回之说，就被人类认知了。

可是认知并不能终结某一生命体生死轮回的命运。这是光求世间认知的悲哀，忙了几百年，才弄到个认知，不过比不知好些。知了之后，就有寻求解脱的可能了。

研究至此，依分请佛开示，佛曰﹕『科学的探索范围，尚未超出现象界，偶有跨越灵界之研究，但尚未究竟十法界。』

爱因斯坦虽是E＝MC²的发现者，却未见他说或写出超越E＝MC²的天才方程式。所以说，爱居士还得再参究一番，看看E＝MC²的本体是啥﹖

若本来就存在的爱居士，有一天，顿然见到他的E＝MC²消失眼前，而发现这个无法名状的〝消失〞，也是自己和他的E＝MC²。

那么，他就超越了他原本的，对宇宙人生的认知了。这种认知，在佛法，叫做证悟。

研究至此，依分请问佛是这样的吗﹖佛曰﹕『认证宇宙的现象界，和正在探索宇宙的自己，甚至宇宙的本体，就是自己的当体空性，则三者无二无别，即证解脱，是真正超越的认知。』

笔者用〝解体分析〞一词，来说明科学家认识宇宙人生的方法，那是为了和佛家用〝当体智观〞之法有所区别。另，亦有用〝析空观〞和〝体空观〞来区别的。

研究至此，依分对佛学名词不解，请佛说明，佛曰﹕『凡从幻化下手者为假观，凡从不取下手者为中观，凡从寂静下手者为空观，从悟静圆觉下手者为圆观。不论甚么观，皆非意识修，而是般若度，需观妙有之实相，且不执着于所观之境界。』

好在佛家有〝依义不依语之智〞，用语或有不妥，取其义即可。

这如在《宇宙人生的始末》一文中，打字的中华妹曾打出『如来禅学子有知宇宙人生的始末之权力』。〝利〞和〝力〞同音，既然跳出力字，读者似可启动四依智，把〝权力〞解作---有异于常人的特权和有特殊能力，这是因为彼等有能力证实所言之实。

而证实的方法有二﹕

自己用现量亲证，或比量或神通量或圣言量佐证之。

不会以上所言诸法者，亦可去教多人，最好是破百，入念佛或大空三昧，来为自己证明，这样就符合科学求证的精神了。

研究至此，依分再请佛开示，佛曰﹕『佛法谈空，是讲〝实相空性〞〝空性实相〞，非空空如也。

有法可入，有体可证，有行可修，有境可至。是最究竟的宇宙科学观。作不作实验﹖作多大的实验﹖端看众生的心量。解、行不二，行、证是〝一〞呀！』