980607 断轮回

王群众

九十八年六月七日，中华妹买了《断轮回》一书，作者仍是美国的葛瑞先生。他同性质的首部力作原名，是向他说法的「外星」仁者，白莎女士告诉他的：

“The disapperance of the universe.”

其法义是，灵修者得罗汉所修的「空定」，即「无所住」时，宇宙间的一切，全消失在灵修者的眼前，一时既不能看见，也不能听到，更无法感受到它们的存在。然而，「这空」却是活的！

怎么会这样？！

恭喜你「见空」成功，入了空门！

这时，对修学大乘正宗佛法的学子而言，则是：

行深般若波罗蜜多时，照「见」五蕴皆永寿清净的「空」性。

若能从此「妙空」起用，修永断「无明」，或曰「原罪」之行，便可修到度脱一切苦厄。当然也含「断轮回」在内，不再随业力，流浪于六道了。

果能如此，那可真好！

修到「见空」，只是由凡入圣初步，并非即是出世间之大圣。不过，确已入门，从此可改未开悟前的「意识修」为「般若度」了。

该特别提醒的是，佛家的「般若波罗蜜多」，绝非其他任何方式的修为，这如，爱心善行、苦难救济、造桥铺路等所能取代者。

「波罗蜜多」乃「彼岸到」，即修成正果之意。这在佛家，其登峰造极者名佛，次之是等觉及十至一地菩萨，最次之贤圣，则名阿罗汉和罗汉。

阿罗汉圣者和菩萨的最大修行差异，在前者于「见空」之后，不生其心，求道于空，彻底认识「空」之一切奥秘，以获「明一分真义，消一分业力」之利，消业成佛。

因此，有志于成佛者，务必要：

应无所住而生其心。

如《金刚经》所昭示者。否则，成佛无望，且证不到「万物同体」的真理。

《断轮回》全书，依旧以三人对话方式呈现，即葛瑞先生和两位「外星」上师的集体创作。

王某用「外星」一词，乃表阿顿和白莎非人间的灵修者。他俩来自上帝的净土天堂，这可在中译《告别娑婆》一书中，找到依据。其中的「J兄」，系指耶稣，即“Jesus”。

葛瑞先生在其自序中说：

至于读者相不相信两位上师的现身，那一点也不重要，也丝毫影响不到本书的讯息，所带给你的启发与助益。

狐疑乃人之天性，所谓「贪瞋痴慢疑」。既然人类多疑，何不设法释疑之，普令深信不疑，而信受奉行？

不料，阿顿与白莎，竟反其道而行。强调绝不现身于他人，以绝假冒。若坚持如此，很可能会产生反效果，致疑上加疑。

你越是不给见，人就越疑！

真金不怕火炼，何况有佛专为终结假冒的「四依智」。其一即是：依法不依人。

请三思。疑心若起，什么启发、什么助益，全没了！

师者，解惑释疑是。又何必留下这可能的，杜撰劝善之疑。若阿顿和白莎愿出面作证，那必是人类的一大盛事！

而介绍之「先知」，葛瑞当之无愧！何其美也！

当灵修者见证了宇宙的一切，全是他的「大身」的真理之后，就是自己向自己请益了。拒或排他的想法渐消，终至不复有，能安住于「自他不二」的真理上，永不动摇。此名入「一真法界」，或曰得「法界一相」之佛知见，与佛无二无别了。

有趣的是，任何一位「自他是一不是二」真理的如实见证、又发通能见阿顿和白莎的灵修者，随时都能入三昧，和他「大身」的任何一部份对话。

如今阿顿和白莎，既已成了他的「大身」，也就自然地成为他问道和解惑释疑的对象了。

逃，逃不掉；躲，也躲不了！

这一真理，今天就供养，赠送给两位依愿现身娑婆，为人类说法的仁者吧。

中华妹，你且为人类的这一盛事，先和你的阿顿身、白莎身，说个法或请教一番吧。

是，老师。两位仁者说：

王老师所供养的真理，让我们五体投地。的确，对已经发现「一切是一」的人，我们无法回避。说回避，即是否定自己。这一点，我们必须更正。

感谢王老师的教导，感谢中华妹的用心。有不圆融之处，还请多多指正。

哪里，哪里，该感谢的是二位。因葛瑞已在仁者们多年的劝修及闻法下，进入了「一真法界」的堂奥。

请看以下葛瑞的见证：

白莎说：

现在，我们想让你以灵性的身份（灵性之身，非血肉之身），与我们结合一会儿（即与他俩合为一体），你一定会很喜欢的。几分钟之后，你会回到身体内（即恢复常态），但你得等好几个小时，才会从那份惊叹中平复过来。

 ～此名证悟的惊喜～

来吧，与我们一同化为爱吧！ ～此名入同体三昧～

霎时，我觉得自己毫无重量，身体消失了，眼前的一切也消失了，只是活于全然的觉知中。

～此名顿入空性或曰照见五蕴皆空～

我所经验到的极乐，超乎言诠，那正是「启示」之境（这时只要起念发问，便能得到真知的答案），我以前曾经验过，只是这一次，意识不到我的身体。

～此名融相入性。无形之性唯空唯寂，却是活的～

我担心自己能否承受得了那份喜悦。～此乐未曾有过～

在这圆满的经验中，我所深爱过的每个人都在场，不是以身体的形式，也没有个体。在我的觉识中，大家是完美的一体。没有一物，也没有人遗落在外。全都在那儿，因为我们成了一个。 ～万法归一～

我爱阿顿和白莎，但有了此经验后，我不再眷恋他们，因我已彻底了解，我们不可能分开！

～此名证得「你是我，我是你」真理～

我们的爱，会永恒地延伸至无穷无尽；活于实相的喜悦，着实超乎所有意想，在上主这涵容一切的奥妙中，无须思想，只须成为爱，活出实相的我。

～此名凡所有相皆是实相，已非虚妄了～

接着，我听到了圣灵（即空相法身佛）的声音，饱满而完整。  ～此名法身空佛会说法～

我知道，那是我的声音（因空即是色故），是阿顿与白莎的声音，是J兄（即“Jesus”耶稣和佛陀的声音），是万物合一的声音。

～此名万法归一，自己对自己说法的真理～

我并不疲惫，只是不再是一具身体。

出自我内在的灵性之声这样说：

每一天，随着你的宽恕（即勤于教化自身众生，皆令有「万物跟我一体，天地与我同寿」的发现），世间的所有恐惧，一逝不返。  ～此名无有恐怖，究竟涅槃的真理～

因你我已找回了自己，重申你的纯洁无罪，反璞归真于上主之境。  ～此名我今安住常寂光真理～

不复有生，亦无老死；这一切，不过是念头而已。

～此名涅槃和一切唯心造真理～

倘若你应再来人世，协助世人（自身）寻得归乡之路，那么，何妨再来；因你不是一具身体，你是爱（即同体大悲，无缘大慈），此爱会以何种方式显现，已不重要。只要活出爱（慈悲），就不会有错。

～此名乘愿再来，愿度一切众生～

痛苦无处容身，真爱无所不在。唯真理犹存的一天，终将来临……

六月八日凌晨一点，上帝告诉阅读《断轮回》一书的中华妹说：

东方台湾今日深入的如来禅，其所揭示的真理，超越了目前我告诉西方灵修者的。尤其是悟后起修所累积的，度众必须的「后得智」，还差一大截。

写出来，公诸于世，以补其欠缺吧。

老师，清晨四点，我又两度忽入三昧，见到一颗大青椒，外皮只有约四分之一红。当下即悟，「中空」表「根本智」，如葛瑞先生所见证的。青的部份，则喻度众所须的「后得智」，尚待全熟。如此，「与神对话」方能普及于西方。

中华妹，九十七年底，佛告宜芬曰：

截至目前，曾「与神、佛对话」过的东方人，仅六千位。

不过「六万群众共登天」的十分之一而已。你、我，和诸如来禅子该加把劲了。不然，今生光度台湾一地的活人，都不足数了。

至于「法传西方」，那得待缘。助更多的西方人士「与神对话」，这是如来禅子的强项。然「后得智」的成熟，却须十五至二十年，这得持续精进才行。

灵修的行门，是「后得智」。众生百百种，若缺度众的善巧，那必然只有说理的人，无度众之师。

愿诸如来禅子，多多以「空」为「桥」，送有缘人到彼岸。与上帝或佛祖对个话，是至少的要求。

中华妹，你请示上帝，可愿多所教诲我等？

是，老师。上帝说：

根本易证。后得难圆。

东方有幸。明师应世。

勿疑无悔。紧随精进。

妙觉传承。正法永住。

七月十日，上帝之子研究于此，心闻如下：

体悟大道。妙法布施。

随类得解。无懈可击。

清净本心。觉显修圆。

欲断轮回。悟后如修。

九十九年六月二十六日，新般若净慧研究本品至最后闻佛开示曰：

东方禅子以后得智。渡众千万加紧脚步。

了脱生死悟后必修。明师以现何来迟疑。

九十九年七月十日，新般若慧心研究本品至最后闻佛开示曰：

一心亲证三佛身。本心易证后得难。

学子之心勿停顿。空之妙相何其多。

时时刻刻唯心照。一心事相难圆融。

何时醒悟心性智。回归一相断轮回。

心不是心是本心。智不智取般若智。

唯心所照时观照。不动不妄真如心。