980321 Empty ﹠Dharma

   王群众

九十八年三月二十一日，见如来禅新秀宜芬，为取名「求法」者，留言欲知「十大一如」如何修证，而修《华严经》之「常随佛学」大法，恭请所有一切众生的圆满报身—大自在王佛开示。佛答颇多，仅下载之，供诸来法众，钻研之用：

一、

依分，觉性之人见事不以事端，当观事出之因缘由来，起问于肇，异调同属。对你而言，求法＝初学＝123＝No.22，也等于你自己，亦即一切众生之佛性。故应先同体入性，呼请缘来者及其累世法俗冤亲等，以一佛乘究竟之法供养之。

这便是修「护持佛宝、法宝、僧宝、师宝、自性宝」之行门。

「唯恩回应」，即修护持。

诸弟子善谛听之：

随顺因缘菩提观。应无所住法供养。

三世诸佛同入性。法身空寂应万机。

和合诸缘即供僧。礼践行门报师恩。

万行不离自性证。实乃真正报佛恩。

诸「求法」者，你以为护持「佛法僧三宝，乃至师宝、自性宝」，仍是世间有为有相的任何「方便法」吗？

二、

一如即是不二，仍是「一真法界观」，但以亲证「一」为是。

「求法」若已得行门而证入实相，就不需要再回头来求法！

末法宗派佛乘多。沾经挂义未全有。

行门直指以见性。不至绕道假山求。

今「求法」此问之因缘，产生两个症结点：

第一，端看其人所修之佛乘宗门，将「十大」定义为何？

第二，探究其人所修之宗派，以何行门而入性，或曰有无「开悟见性」之行门可入？

十大不离体相用。佛智德能入时空。

藉事穷理证实相。色心不二三身融。

此乃以第一义谛，实相观「十大一如」之正解。

宇宙万法不离《心经》所言之「色法和心法」，亲证「色心不二之钥，在「当体空」而非「解体空」。

若将「空」定义在「空间space」，则仍属有为有相。

若将「空」定义在「空无empty ＆ void」，则是阿罗汉偏空的境界。

若能证得「空」为「真空Dharma」，则入三昧正定见法身清净空。

行证至此，「德」即指「佛性三德」（法身德、般若德、解脱德），而非仅指世间道德virtue。

「理」和「体」，亦不会仅是「原则principle」和「本质、要素essence」，而是超越世间智所能理解的「重重无尽法界观」。

「因陀罗网」的境界，唯佛之「平等性智、妙观察智、大圆镜智、成所作智」，能悉见悉知。

「一佛乘」真实之法，是绝对超越「质能互换」的物理现象。若还在讲能量energy、谈气功，则仍是有为法。

以上是对「求法」者「十大」定义之解析，至于问题之第二个症结点，那就要请诸求法者，享其行门共参佛道。若无，「传法」已供养在先，那就是：

请心念「十大一如」……直到宇宙消失，照见五蕴皆空，即得「十大一如」之理。

特别该提出来深究的，是和如来禅有密切关系的三点：

一、一如即不二，仍是一真法界观，但以亲证「一」为是。

二、若将「空」定义在「空无」（empty ＆ void），是阿罗汉偏空的境界。

三、若能证得「空」为「真空」（Dharma），则入三昧正定，见法身清净空（佛）。

而其所修证之行门，正如「传法」同学所回应者：

请心念「十大一如」……直到宇宙消失，照见五蕴皆空，即得「十大一如」（不二）之理！

佛昭示，修定修到万法皆空无时，即empty ＆ void现前，若不继续深入，就此打住，该学子所得之空定，为偏空的境界。

这在佛家，名曰「偏空涅槃」。虽未至宝所，仍可得「空定」解脱之利。其最高果位为阿罗汉，属四圣界之末，虽不中，亦不远矣。若能回小向大，佛果有份。比末法盛行之「意识修」，强多了！

此所以，世尊拈花示众如来禅的两大供养对象之一，即是能得空定的阿罗汉。

阿罗汉欲回小向大，只要于「无所可住的空中」，而生其心，问道于空，非问道于盲即可。一旦得空之开示，便可证明此空，乃能生妙有之「真空」（Dharma），终入大乘正宗佛法之修证领域！

Empty ＆ Dharma，前者是偏空，后者是空有不二。所谓：色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是，皆是空性法身佛！

打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛总结如下：

汝本一真。净具三身。

空有不二。自在如佛。

正启法眼。入佛知见。

圆住寂灭。十大一如。