980320 未及八地

王群众

九十八年三月二十日，见燕兰同学留言，话及八地以下菩萨如何修一事。

非常抱歉！这不在以法供养八地，及以上「成熟众生」为对象的，世尊拈花示众「如来禅」的修学之内。

此所以，诸来「参学」学子的第一课，就是由负责接引的「空桥」，开启来者的「般若佛智」，好做为「悟后正式称性起修」的工具。

虽然佛派下凡的阿罗汉，皆是修「空定」解脱的高手，惜因入胎转世，为「隔胎之迷」所困，忘失了过去生所修所证之种种，如同凡人。当被观世音教授牵来，与某位如来禅空桥相遇，便自然会先被教玩「见空」的游戏，以测试其在「解脱道」这一领域中之所长。

诸如来禅空桥之善巧，或曰接引手法，容或巧妙各有不同，目的却是一样的。都在开启来者的「般若佛智」，送君到彼岸，所谓「般若波罗蜜多」。绝非爱心善行到彼岸的意识修。  ～心经～

全然地「照见五蕴皆空」实况，为宇宙之间的万生万事万物，包括学子的身心，和接引者—诸佛如来的人间「助教」，全部消失在学子的眼前，暂时性地无法看见！

此即所谓的：

若有一人，发真归元，十方虚空，「皆悉」消殒！

～楞严经～

除接引者的指导外，所有一切声音，也全消失，暂时性地听不见了！

当然，这时连鼻舌身意的凡俗功能，也一并空去了！

请勿害怕！照见五蕴之空之空，是永生的空性，无生老病死等诸苦。祂是永恒的智慧生命，佛家名其曰「慧命」！

见证吾人的慧命非死亡。否则，王某怎能在还此，大谈见证宇宙慧命的经验呢？

倘若，空桥于此空无一物可见、可住的无垠大空中，未进一步地指导来者，生心起念求道，即《金刚经》中之：

应于无所住的大空中，而生其真心，以追究此空为何空？

仅止证得「偏空涅槃」！

其最高果位是阿罗汉，不可能更高了。除非续修「而生其心」大法，真空生妙有之用，入佛知见，尽见「空性」之一切奥秘，则成佛在望！

《金刚经》之「而生其心」大法，是阿罗汉回小向大的根本！

若某位来者，是来自诸佛净土的八地，及以上学位的菩萨，善见有形的「圆满报身佛」，那么，空桥亦可教他修「念佛三昧」，以求现前花开见佛，之后续修《华严经》的「常随佛学」大法。此佛，非应化身佛，系圆满报身佛。待功能具足，自可入大空三昧，照见五蕴皆空。以空生妙有之法，入佛知见，期能证全「法报应」这三佛身一体，其寿无量真理，而法住之！

凡证全上述真理，而法住不失的学子，名「法王子、最后身菩萨」，或「一生补处」，为法王继承者。法王子是生如来家的太子，由诸佛如来躬亲调教，非由人间的佛法老师，决定他们该上的课！为正解诸佛如来对太子的直接开示，会另外安排人间的如来禅「助教」，陪太子攻经，以收教学相长、互助互利之共修目的。

这是由于初登太子位的如来禅学子，虽善于入「实相境界」，可是几无一人深知佛经用语，即圣言的如来真实义。于是，深入经藏，愿解如来真实义，便成太子们于法住根本智之后，必修之课了！

例如，《心经》的：

「行深般若波罗蜜多」，这句文字般若，它的实相是什么？

「照见五蕴皆空」呢？

「度一切苦厄」该如何修？实相为何？

「无苦集灭道」的实相，是「没有四圣谛法」，还是「圆满报身佛」，现于空无一物可见、可住的法身空佛之中呢？

前者是「文字人智解经」；后者才是「实相」所显示的如来真实义。

一千五百多年来，未见有一位东方的《心经》学者，有此研究发现。憾甚！

「无智亦无得」，是没有智慧亦没有得吗？

那请问：

般若波罗蜜多之般若佛智，非智乎？

若无般若之智，众生有可能到「波罗蜜多」的彼岸吗？

更有可能「得」无上正等正觉乎？

又，《金刚经》的根本行门—「应无所住而生其心」，实相到底如何？

生如来家的太子们，能轻易地依此行门修般若度。然硬是不知，其文字之表述，是哪句经文？此即人间如来禅「助教」，所能「教学相长」者。陪太子攻经，非仅苦劳而已，实乃功德与共之修！况且是能嘉惠末法佛弟子，千万年之职务！

目前，佛法界拟培训佛教徒新般若小萍，担任如来禅「助教」一职，接王某的棒。

燕兰同学，以上所陈，是新般若欲至「宝所」所必知！

今顺此法缘，亦略说七地以下未成熟众生所修之法：

先修十信，续之十住、十行、十回向和十地。

十地中之八地为不动，即不退转于道。十地以上是等妙二觉。法王子乃等觉，妙觉成就即佛。

此曰五十二位成佛说。

但我得一法，可直证八地！请：

忆佛念佛，至现前必定见佛。

既已见佛，何不拜佛为师，然后，「依法不依佛」地学佛之？

你痴心于如来禅，并欣赏「集体创作」，何不仿宜芬同学，亦修「集大成」大法？一者自利，二者为人类留下更多的「请佛开示」，终结末法呢？

如来禅学子，悟后正式起修的教材，全在〈如来禅一门深入法库〉里，可随个人的喜好和相应者，选取善用之。

另，修学佛法，非世间法中之「读书会」，法法皆须「随文入观」，身历其境，所谓「实证实修」。唯有一证再证，及至永证，方名法住！

修学「度众后得智」，亦可藉面对面地度人间的活人和亡魂得之。然超度亡魂，须修「天人不永隔」大法，始能面对面地度化之。

非度亡者的尸体，乃对亡者的中阴身说法，促彼依法起修而得度。或生佛净土，或证常寂光土，各随其法福、因缘而定。

因此，无须在太平间进行，请彼中阴之身，参与共修便可。唯须找一位如来禅学子入三昧，观察该中阴身修法的实情，直至确证为止。

若依王某之见，最好是教会丧家成员之一或二，入三昧之法，直接任观察员一职，以证实亡魂之得度。一举多得，何其善也！

注：

如来禅一佛乘真实之法，诚佛派下凡人间的，诸菩萨及阿罗汉之佛定修法，旨在由八地求取十一地等觉学位。自觉圆满后，修妙觉，以得佛果。

七地及以下学位学子，因未及不动，不名「成熟众生」。无法受如来无上妙法，须待其登八地不动学位后，才宜受教而予接引。

念佛见佛，又常随佛学，可速登八地。加油！

打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛总结如下：

自我提升。梵道唯一。专心向志。必有所获。

勤行果语。领受修持。宝所非遥。炳然证入。

常随佛学。深入经藏。随缘度众。圆融后得。

法住妙一。薪火相传。宿愿达成。三世无别。