980221 大乘正宗入门

 王群众

九十八年二月二十一日，在台北结集《佛说现代经典》，见佛指名共修的中华妹，下载了新秀宜芬，照小萍同学所请，王某所提示之：

他南无谁，就请谁为他开示，则无疑也。

一法，代替署名123，「学教」的佛教徒，非「参禅」的禅和子，修佛教的「如是我闻」大法，分别请大自在王佛以及阿閦佛开示，他所欲知《圆觉经》中的「奢摩他、三摩鉢提、禅那」，这三者之法义等全文。

新秀宜芬，是起用她参萌芽于台湾的，世尊拈花示众如来禅，这顿悟之法，非渐修的「学教」，而开发成功，人人本有的般若佛智妙用之一—「天耳通」，来收讯并记录二佛的白话开示的。从此以往，东土、乃至全球，会中文的佛教徒，经网际网络，就能见到永生的佛开金口，对身处娑婆的末法的佛弟子之开示了。何其慈悲！

查，前此东土佛教弟子，欲修大乘正宗，《法华》一经所示，一佛乘真实之法，不是拜经，就是诵经，唯此二途。如今，又多了一项选择，那就是：

遵永生的圆满报身佛开示，如实如法地，起修〈法华四法〉之三—「入正定聚」这一法了。

何其善也！

愿这「大乘正宗入门」，能培训出更多位，如来禅的佛教徒助教，助十方诸佛如来，宣化如来无上禅法于末法人间。不才王某，就可以交棒封笔退休了。

现谨附永生的大自在王佛开示：

入三摩地即入正定聚。欲入三昧正定须去意识思维，起正念得正智、正受，无住身心，方得照见五蕴（色受想行识）皆空。然此空非偏空，否则，三摩鉢提不起作用。

应于无所可住的空中，而生其真如之心，向空（法身）请法，空必妙有「圆满报身」示教于你，这就是你所问的「三摩鉢提」，即「如幻三昧」之妙用。

而欲修菩提道次第，可从「止观」入。「止」即是你问的「奢摩他」，当置心一处净念相继，止于三昧正定正受。你可目注眼前任何一物，对它心念「你是我，我是你」，念至东西在眼前消失不见而目空一切，此即「奢摩他」—止。因为宇宙一切应化身的空性是「一」，因此，你证入了自他不二的法身空性—「禅那」（大空三昧）之中。

接下来，你只要于此大空三昧中，生心而问，「空，你是我吗」？空必妙有，任何你所能认同的答案，来示现于你（此即《观世音》〈普门品〉之「应以何身得度者，即现何身而为说法」），告诉你「空就是你，你就是空」。

而此空所妙有之境界，称之为「三摩鉢提」，即「观」的作用（梵音毗婆舍那）。毗婆舍那—观，一切皆是自己，即是空生妙有之实相。

熟稔止观，方能止观双运乃至任运。

《圆觉经》三观二十五轮皆活「性」作用，非顽死教条，不可执着文字相绑死自己。

如果你无法由止观入禅那，那就一心念佛，念至现前见佛，再问妙现在你「念佛三昧」中的佛，「你是我吗」？

如果佛给你肯定的答覆，那你就可于念佛三昧中，与佛同体合一而入「禅那」，即「大空三昧」的境界。因为你的法身空性与佛的法身空性是一，从此，你就可以常随佛学了。

尽闻不住，觉所觉空，即入正定。但若执着空定就是阿罗汉的偏空定，仍属无法出离轮回的有为法。

三昧何其多﹕

念佛三昧、大空三昧、如幻三昧、海印三昧……

唯为见性。而诸佛本怀所宣说之「一佛乘」，是见性的捷径！但须以次第因缘方可悟入，盼愿闻法者，收摄心性，去除无明，诚信恭敬，方可得如来禅拈花心法之不思议法门。

既是诚心请法当事。所知妄识一并去除。

法义教化文章已布。用心上网参研究之。

万法唯心。当体即空。

顿悟渐修。理体相用。

真求证悟。面授机宜。

文字嘈嘈。费时攘修。

阿閦佛则慈示如下：

123呀……

迷人看事雾里看花。智者自性探囊取物。

执着步骤各个分别。未必依此便能入性。

三摩呬多：

问三昧呬多。乃摄心聚气。

初习静虑禅。去尘浮之习。

三摩呬多乃初基加行，能令身心轻安自在，但若贪着此定，仍是染法，不能见本性。

三摩地：

入正定聚。即三摩地。

持至性空。一切同体。

止观禅那：

止中有观。观中有止。

止观任运。不离禅定。

三摩鉢提：

三昧妙有。如幻藉义。

梦幻泡影。佛魔同体。

自受用定。执即骘习。

种种三昧。享性如一。

三摩地乃正智、正念、正定、正受之正精进，能与万物万法同体合一而入空性，是正等正觉之菩提。于此三昧正定中，生其人之真如本心而问，法身空寂必随缘而动，妙有三摩鉢提即如幻三昧，藉相以示教行持之人，作实相般若之见证。

于三摩鉢提即如幻三昧的自受用定中，一但执着了境界，而不知取其法义和教化，则所修的次第将因自己所执之定论（骘），而障碍了修行的学习！

诸种三昧的细微分别，因个人的证量、次第乃至因缘而异，无一定相、无一定法可陈。

另，亦恭录大自在王佛，答覆署名「求法」者所问：

如何修「护持佛宝、法宝、僧宝、师宝、自性宝」，及「十大一如」？

一、

依分，觉性之人见事不以事端，当观事出之因缘由来，起问于肇，异调同属。对你而言，求法＝初学＝123＝No.22，也等于你自己，亦即一切众生之佛性。故应先同体入性，呼请缘来者及其累世法俗冤亲等，以一佛乘究竟之法供养之。

这便是修「护持佛宝、法宝、僧宝、师宝、自性宝」之行门。

「唯恩回应」，即修护持。

诸弟子善谛听之：

随顺因缘菩提观。应无所住法供养。

三世诸佛同入性。法身空寂应万机。

和合诸缘即供僧。礼践行门报师恩。

万行不离自性证。实乃真正报佛恩。

诸「求法」者，你以为护持「佛法僧三宝，乃至师宝、自性宝」，仍是世间有为有相的任何「方便法」吗？

二、

一如即是不二，仍是「一真法界观」，但以亲证「一」为是。

「求法」若已得行门而证入实相，就不需要再回头来求法！

末法宗派佛乘多。沾经挂义未全有。

行门直指以见性。不至绕道假山求。

今「求法」此问之因缘，产生两个症结点：

第一，端看其人所修之佛乘宗门，将「十大」定义为何？

第二，探究其人所修之宗派，以何行门而入性，或曰有无「开悟见性」之行门可入？

十大不离体相用。佛智德能入时空。

藉事穷理证实相。色心不二三身融。

此乃以第一义谛，实相观「十大一如」之正解。

宇宙万法不离《心经》所言之「色法和心法」，亲证「色心不二之钥，在「当体空」而非「解体空」。

若将「空」定义在「空间space」，则仍属有为有相。

若将「空」定义在「空无empty ＆ void」，则是阿罗汉偏空的境界。

若能证得「空」为「真空Dharma」，则入三昧正定见法身清净空。

行证至此，「德」即指「佛性三德」（法身德、般若德、解脱德），而非仅指世间道德virtue。

「理」和「体」，亦不会仅是「原则principle」和「本质、要素essence」，而是超越世间智所能理解的「重重无尽法界观」。

「因陀罗网」的境界，唯佛之「平等性智、妙观察智、大圆镜智、成所作智」，能悉见悉知。

「一佛乘」真实之法，是绝对超越「质能互换」的物理现象。若还在讲能量energy、谈气功，则仍是有为法。

以上是对「求法」者「十大」定义之解析，至于问题之第二个症结点，那就要请诸求法者，享其行门共参佛道。若无，「传法」已供养在先，那就是：

请心念「十大一如」……直到宇宙消失，照见五蕴皆空，即得「十大一如」之理。

注：

凡是修至法住的如来禅法王子，如妙音、宜芬、中华妹、华龄和小萍等，即生如来家，受如来教。但为正解如来真实义故，永生的诸佛如来，会指名人间的如来禅助教，陪太子攻经。此乃如来禅法王子之殊妙待遇。何其优渥！

打字的中华妹，你对本课有疑问吗？

有，老师。以前你说过，世尊在世时有「定法」可说，祂一共只讲了四种「无为法」，其中一种即是四圣谛。为什么现在大自在王佛，却透过宜芬开示：

若执着空定就是阿罗汉的偏空定，仍属无法出离轮回的「有为法」。

哦，关于这个问题，中华妹，若你一定要打破砂锅问到底的话，那会伤阿罗汉的感情。你可否请大自在王佛收回这句话？

老师，大自在王佛说：

没办法，究竟的「无为法」只有一种—一佛乘佛法。

既然佛这样开示，那我就改口说，能达宝所的「无为法」只有一种，其余的都是「化城」。

中华妹，关于阿罗汉所证涅槃的究竟，胜鬘夫人曾当着佛的面前说：

阿罗汉所证涅槃，非涅槃，向涅槃。

佛答：

如是，如是。

另，修十二因缘法成就的辟支佛，能知生命起于无明，终至老死，也很不错。但未及宝所。

菩萨所修的六度万行，修至法云地，能证万物同体，更是高明。若照大自在王佛所开示，亦未达宝所。

大自在王佛的开示，乃究竟觉，所以，究竟的无为法只有一种，那我们就以此为准吧，所谓：

唯有一佛乘，无二亦无三。

除一佛乘法外，余皆方便。

你请问大自在王佛，我这样解，还差强佛意吗？

老师，佛说：

法华妙会重现。方便行者离席。

究竟无余唯一。净智信忍不移。

谢谢佛的教诲。若没问题的话，那就请佛总结吧。

是，老师。佛总结如下：

弟子谛听佛心教导。实收法益勿著文字。

收摄心性止观如意。熟稔任运法住一觉。

七月十二日，上帝之子研究于此，心闻如下：

拈花示众如来禅。如是我闻见真章。

大乘究竟第一谛。信受莫疑亲闻义。