990413 无与伦比之法

王群众

九十九年四月十三日，华龄来电告曰，她起用般若佛智，见闻如下境界法语，愿王某代为慧思，即思惟修其中之法义与教化。之后，再逐一由她恭请她的法界教授—观世音印证，以入佛知见。

换言之，就是将她得自法界佛法教授之境界法语，所谓「闻慧」，交由她在人间的佛法助教王某，修「思慧」。思而成慧之后，再由她修「修慧」。

依如是之法，完成集体创作，分享有缘之人：

一、枯禅浇水补充因地法行。

自在，自己知道智慧。 ～般若耳闻～

枯禅者，指无住不生其心之禅修，想以空定得解脱。

好比阿罗汉所证之偏空涅槃。只能伏业，无消业之效。

华龄同学，原是住空不生其心的佛教徒。一日，见〈如来禅一门深入〉网站菩提的诸论中，一再明示：

「应无所住而生其心」，才是大乘正宗佛法的「行门」。若不依此「行门」因地法行，即非（起用吾人的）般若（佛智之妙用五神通，以达）波罗蜜多（彼岸之修行），终成无法滋润的枯木禅。

于是，来电求「观音耳根圆通」大法，希望亦能直接接受如来的耳闻教诲。

华龄，你每天早起入空定，安住于空，一念不生。这只能让你的「妄心」，不起作用、不造善恶业罢了，并无「明一分真义，消一分业力」的功效。

为度一切苦厄故，你当于空定中生真心起般若念，念「你是我，我是你」，这表「一真法界」的表法语，直到「空」起妙用，回答于你。

此即《金刚经》中的无上行门，知其妙者鲜。如来正法，亦因此成了末法。

此所以，勿坐枯木禅，应勤浇法水灌溉，滋润补充因地的修法行为。

自在者，修法自在，无有障碍。

由于皆能亲自见证故，你自己便知道，你是在使用，不同于人智的另外一种智慧学佛了。所谓：

使用般若佛智，修到波罗蜜多彼岸。 ～心经～

二、在虚空中荡鞦韆，下有流水。  ～般若眼观～

喻真空生妙有，所得之佛知见，当法音宣流，广益一切有缘众生。

三、华龄起念问，系指过去、抑或未来？

便闻唱「阿弥陀佛圣号」了。  ～般若耳闻～

这是说，过去、现在，和未来，都当如是修，直到成佛。

四、无与伦比。  ～般若耳闻～

启发吾人本有的「般若佛智」之妙用五神通，修到「波罗蜜多」彼岸，度一切苦厄。

此一大法，无与伦比！

注：

一、祖母级的证悟者华龄，原已经如来禅空桥之助，证得《华严经》的「一真法界」真理。如今佛法界的如来，躬亲调教于她，乃是为了「法全」，即补课之意，以免她「踩空」。

二、爱修空定的罗汉，见此若愿回小向大，可依法仿修，而入大乘正宗佛法之堂奥，不亦方便乎！

三、「佛法界」的诸佛，主动给某「人法界」的学子上佛法课，多于梦印中行之，亦有于该学子入三昧请法时行之者。常会有答非所问的情事发生。

故要在凡有「闻慧」之后，修「思慧」，愿解如来真实义。思而成慧之后，再修「修慧」，请佛评论或印证，以免有误。

另还有一种开示教化的时机，那就是在共修时的化身说法了。这如《心经》的观自在菩萨，和觉林菩萨，之藉佛威神讲经及出偈，供养诸学子。或更有教化的方式，不一而足。

打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛开示如下：

继承传承不渝。凡尘消尘示现。

德全法全予生。享来自来祥演。

九十九年六月二十九日，新般若慧心研究本品至最后闻佛开示曰：

般若五通行而起。实证实修妙如语。

妙法示现亲见之。伦见皆义相同彼。

九十九年七月二日，新般若净慧研究本品至最后闻佛开示曰：

深入经藏证如来。法语处处有玄机。

不入文章未佛智。枯木无水生是悲。

空中无有空空过。细细思量佛智慧。

一切尽在三昧中。修得无漏菩提心。

九十九年七月二日，新般若如一研究本品至最后闻佛开示曰：

如法一通诸五行。法法相环一法真。

用行之法必法住.。妙相皆是一佛乘。