1040515 心起心灭

王群众

一百零四年五月十五日，华龄阿嬷来电告曰，她见《华严经》上有如下两句经文，愿解如来真实义：

心起不知何所缘起，心灭不知何所缘灭。

老师，我有生心起念，请教佛法界的诸佛，这两句经文何义？佛答曰：

自心自性救度众生，一切都是自己。减不减，灭不灭。

华龄，我先来解「减不减，灭不灭」这佛开示。这是说，宇宙万物永远不会减少，也不会灭去。只是不停地转化而已，成住坏空嘛！

那，怎么知道、或说怎么证明，宇宙万物不会减，不会灭，只是不停地转化而已呢？

涓涓的妈妈刚往生不久，她的大体火化了。然而她的精神，佛教名其曰神识，却被阿弥陀佛迎入西方极乐世界，拜阿弥陀佛为师，常随佛学了！这就是一种转化。

你们都求证过，她化生西方极乐世界成功，不但化生成功，而且即登十一地等觉学位。这若非你们亲证，是不可能得知的天大喜讯！

所以者何？

生前她的女儿涓涓，教她念「你是我，我是你」这两句表「阿弥陀」妙义的法语。

她舍报一化生，般若智开，于顿然间，就现量亲证一真法界的真理了！

你们开口闭口所说的「一切都是自己」，西方三圣是她，连十方诸佛亦全是她。一证无误，立得等觉学位，轻松愉快！

傅妈妈减而不减，灭而不灭，只是荣登十一地法王子学位了！

老师解得好！一旁的涓涓插播说。

华龄，你的天耳通收讯到的现代佛语：

自心自性救度众生。

这在〈梵行品〉里也有：

知一切即自心自性，则修成慧身，不由他悟。

不由他悟，指不必再经由其他的证悟，毕业、自觉圆满了！接下来，该修的是，救度自心自性的众生，皆令自觉圆满。

心外性外，是没有众生存在的，一切都是自己嘛！

感谢华龄，报来古代和现代的《华严》法语，增长我的见闻；更提供我造论的题材，好说法供养我的自心自性众生！

感谢老师帮我思慧，入佛知见！

华龄，《华严》的心起心灭之理，何其深！若知起灭同时，就证得无生法忍了！

这是菩萨所能证得的最深妙之忍，但仍不及佛的寂灭忍。生灭既灭，寂灭为乐嘛！

我不过在「无我相人相众生相寿者相」的无限大空里，生心起了一个世俗的念头，便见到白雾状的物质生出来了！

佛说，这是一念无明生三细之中的「境界相」。

跟着觉受到乐临身，这当然是起了精神作用。

你问佛一下，我觉受到的妙乐，是境界相转化而产生的吗？

佛答：

是。

因此，佛名其曰「转相」。

有了物质和精神，也就是「业相」现前了。

在人生之中，忙生活、拚事业，通通是业相。当年我从大空三昧起，立马冲下楼去，赶往彰银去缴贷款的案例，就是明证。

可是我无住生心，问我所见到的大空，有底没？并未引发大空之心的功能，起造物的作用。

同样一个念头之升起，前者造物，后者入佛知见。

造物则轮回，入佛知见则终结轮回。

实在差很大，差很大呀！

打字的中华妹，你对这三篇《华严经》经句，可有疑问？

老师，我先请佛总结如下后：

一真法界无起灭。般若佛智自性度。

三身一体无住处。平等安享涅槃乐。

因为从未读过《华严经》，又没很多空闲时间，很想看看它们的上下文，于是便上网搜寻相关经文。

原来它们出自〈十定品〉。由于实在太过深奥，还是不能懂这些古文，所以就粗浅感觉一下，普贤菩萨所述，「遍往诸佛国土神通三昧、清净深心行三昧」这两种三昧的菩萨，是何等境界？

发现他们已是一切无染、随顺万法、不住于任何凡圣境界的大成就者；简单说，即全然佛性的大觉者。不知道对不对？

中华妹，我一样未读过华龄所问之《华严经》经句，仅是就她请得的现代经文，入写作三昧造论，希望能得解如来真实义而已。你可请普贤菩萨为你所觉背书。

是，老师。普贤菩萨说：

可也，可也。如是，如是。

凡圣于我无住。净浊于我无别。

轮涅于我无异。真妄于我无显。

恩师，受教了！全然佛性嘛！

老师，我将这小段经文附注于后，方便有缘参考，好吗？

请。

备注：

佛子！云何为菩萨摩诃萨「次第遍往诸佛国土神通三昧」？

佛子！此菩萨摩诃萨过于东方无数世界，复过尔所世界微尘数世界。于彼诸世界中入此三昧，或剎那入，或须臾入，或相续入，或日初分时入，或日中分时入，或日后分时入，或夜初分时入，或夜中分时入，或夜后分时入，或一日入，或五日入，或半月入，或一月入，或一年入，或百年入，或千年入，或百千年入，或亿年入，或百千亿年入，或百千那由他亿年入，或一劫入，或百劫入，或百千劫入，或百千那由他亿劫入，或无数劫入，或无量劫入，或无边劫入，或无等劫入，或不可数劫入，或不可称劫入，或不可思劫入，或不可量劫入，或不可说劫入，或不可说不可说劫入。若久、若近、若法、若时，种种不同。

菩萨于彼不生分别，心无染着，不作二、不作不二，不作普、不作别。虽离此分别而以神通方便从三昧起，于一切法不忘不失至于究竟。

譬如日天子周行照曜，昼夜不住。日出名昼，日没名夜，昼亦不生，夜亦不灭。菩萨摩诃萨于无数世界入神通三昧，入三昧已，明见尔所无数世界亦复如是。

佛子！是为菩萨摩诃萨第三次第「遍往诸佛国土神通大三昧善巧智」。

佛子！云何为菩萨摩诃萨「清净深心行三昧」？

佛子！此菩萨摩诃萨知诸佛身数等众生，见无量佛过阿僧祇世界微尘数。于彼一一诸如来所，以一切种种妙香而作供养，以一切种种妙华而作供养，以一切种种盖大如阿僧祇佛剎而作供养，以超过一切世界一切上妙庄严具而作供养，散一切种种宝而作供养，以一切种种庄严具庄严经行处而作供养，以一切无数上妙摩尼宝藏而作供养，以佛神力所流出过诸天上味饮食而作供养，一切佛剎种种上妙诸供养具，能以神力普皆摄取而作供养。

于彼一一诸如来所，恭敬尊重，头顶礼敬，举身布地，请问佛法，赞佛平等，称扬诸佛广大功德，入于诸佛所入大悲，得佛平等无碍之力，于一念顷，一切佛所勤求妙法。

然于诸佛出兴于世、入般涅槃，如是之相皆无所得。如散动心，了别所缘，心起不知何所缘起，心灭不知何所缘灭。此菩萨摩诃萨亦复如是，终不分别如来出世及涅槃相。

佛子！如日中阳焰，不从云生，不从池生，不处于陆，不住于水，非有非无，非善非恶，非清非浊，不堪饮漱，不可秽污，非有体非无体，非有味非无味，以因缘故而现水相，为识所了，远望似水而兴水想，近之则无，水想自灭。此菩萨摩诃萨亦复如是，不得如来出兴于世及涅槃相。诸佛有相及以无相，皆是想心之所分别。

佛子！此三昧名为「清净深心行」。

菩萨摩诃萨于此三昧，入已而起，起已不失。譬如有人从睡得寤，忆所梦事，觉时虽无梦中境界，而能忆念、心不忘失。菩萨摩诃萨亦复如是，入于三昧，见佛闻法，从定而起，忆持不忘，而以此法开晓一切道场众会，庄严一切诸佛国土，无量义趣悉得明达，一切法门皆亦清净，然大智炬，长诸佛种，无畏具足，辩才不竭，开示演说甚深法藏。是为菩萨摩诃萨第四「清净深心行大三昧善巧智」。

～华严经十定品～