1061126 等妙法音在汐止

王群众

一百零六年十一月二十六日，涓涓来电告曰，本师释迦牟佛，选美红和秀慧为当机者，如同当年佛讲《金刚经》的当机者须菩提长老一样，在她家为诸与会的学子，说等妙二觉之法。但一离开现场，她俩就不能转述等妙二觉之法了。有学子对此不解，为何会这样？请老师说明一下。

哦，这是本师要在你那里，建立「现代的祇树给孤独园」。我已经从秀勤的口中，得知本师这一赐法的计划了。恭喜！这也证明，你那里有听闻等妙二觉知见的仁者！

涓涓，美红和秀慧一离开本师所设的，现代的祇树给孤独园，就没有该听等妙二觉之法的对象。于是，便失去了「藉佛威神之力」，无法转述等妙二觉之法了！

这就如同〈觉林菩萨偈〉。觉林菩萨致所以能说「华严偈」，全是藉佛威神的缘故。自性佛力起妙用一加持，他就是佛的应化身了嘛！

你还记得吗？本师释迦牟尼佛，曾现卢舍那报身佛相，进出美红的肉身。最后住在她身体里面，对她说：

我是你的圆满报身。

那请问，美红该是本师的什么身呢？

应化身。

～夜夜抱佛眠，朝朝共佛起～

涓涓，当年本师在印度的祇树给孤独园，是道成肉身，为与会的法众说法。而今，则是圆满报身，藉美红的口，为与会的诸大菩萨，说等妙二觉的知见，赐下永无末法之筏，何其善也！

有佛教徒认为，妙觉已是佛了，哪里还需要修呢？

老师，妙觉有妙觉初步，习性全在。况且，没有如来不度众。所以说，一切如来都是广修供养的。

对。除了修「普贤十愿」之三的广修供养之外，习性就由时间来渐除了！及至尽除，才是究竟圆满的佛，所谓的妙觉上。

小萍有位共修人慧心，她也是法界的信差。和如今的美红、秀慧担任同样的角色，所转述的亦是等妙二觉的筏。可是在别人面前，她的自性功能就不起作用了耶！

有次她奉佛师之命，邀我共修。她问本师：

什么是空？

慧心是空。

～应化身就是法身空～

她又问本师：

什么是家？

万物是家。

～昭示万物皆是常寂光法身净土～

涓涓，这可是禅宗的破最后牢关，入佛的无住处涅槃！

真所谓处处皆我家，还需要找我家吗？

那一次共修是在板桥爱买。本师所开示的，统统是等妙二觉的知见。因此，次第学位不等，佛所教的也就不同了。看来，分班教学还是有必要的。

这也就是为什么，三个礼拜前，水果佛会开示秀清说：

掬籽，留菁英！

且听佛的安排吧！

修打字入佛知见的中华妹，你对本课可有言语？

有，老师。你说美红和秀慧一离开涓涓共修的道场，两人就不能转述等妙二觉之法了。这让我想到十一、二年前我们讨论过的「你请教的是谁」这个主题，你有写成论道记录。当时说的，正是圆满报身佛给的答案，以在场果位最高者为准。这似也可解释在「现代祇园」共修者的程度。

另外，我记得秀清讲过，之前常有同修带人到她家。如果来者，暂时不是佛要接引的人，佛即不会让秀清有所发挥。对方当然就不会再来了！

所以，无论佛是否让代佛宣化者感应道交，完全取决于与会法众的次第学位。实在颇妙！

中华妹，这说明了同样的问题，在不同的时空背景下，往往再度被提起。由于真理不变，答案仍旧是相同的。

没问题的话，就请佛总结指正之！

是，老师。佛总结如下：

因材施教。有志一同。

为佛所用。无私安排。