1071005 什么是佛教所说的我？

王群众

一百零七年十月五日，王某聆听净空法师讲《地藏经》于华藏卫视。法师自问：

什么是我？

又自答：

尽虚空遍法界是一个我。

言下，王某便想起了《华严经》〈梵行品〉里的这段经文：

知一切即是自己的本心、自己的佛性，则修成了智慧之身，不由他悟。

此处的「一切」，指的正是「尽虚空遍法界」的一切！也就是佛家所说，一心生出十法界的十法界。即从佛法界以降的菩萨、辟支佛、罗汉这四圣法界，再加上天、人、阿修罗、畜生、饿鬼和地狱这六凡法界，整体是一个我。

诸位同参道友，但这只是被告知而已。并非佛陀教育所要求的，一定要亲自验证无误才算成功！

所以，接下来该追问的是：

要如何修，才能亲证一切都是我的真理呢？

其答是，修正定（Samatha），得定入大空三昧（Formless Samadhi），面见一切共有的空相佛性，或曰真如本心。

这在《心经》里，是行深般若波罗蜜多（Samatha），得定照见五蕴皆空（Formless Samadhi）。发现色法物质和心法精神，就是空性。

于是便证实了我们的五蕴之身，即是空性，即是「心自性」。

然而，证得（发现）色即是空，空即是色，受想行识亦复如是，就是空性法身佛。这仅完成了你我他，除了有个五蕴的应化身之外，还有个空相的清净妙法身的证量罢了！

《般若波罗蜜多心经》，是究竟涅槃的经典，怎么会只能证得，「法应」这二身一体的真理呢？

佛有三身，名法报应，这是佛弟子应修证的真理。到底该在哪里下功夫，好令诸位攻《心经》的学子，也证得三身一体，如同诸佛？

两百六十字的《心经》，去头去尾，唯一可能的秘藏，就在这里了：

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减！

是故空中无色，无受想行识……无智亦无得。

诸位同参道友，在空相的法身佛的无限大身之中，无智、亦无得？

没有「般若空智」，亦没有可能让照见五蕴皆空的学子，证得无上正等正觉？

那，修正定（Samatha），得定照见五蕴皆是空相的法身佛，所为何事？

不就是为了能「度一切苦厄」，终结生生死死的轮回生命吗？

学佛，学佛，至少也得学佛证得「法报应」这三身嘛！

不然，学之何益？！

既然我已经在空中了，何不「生心起念」，问问空相的法身佛，究竟祂是有般若空智？还是和凡夫众生一样，没有开启般若空智呢？

像你现在这样，能于「无住」之时，「生心」求证真相，就是开启你的般若空智。

而开启般若空智，是为了修般若度，证得「法报应」这三身一体，发现一切都是你自己的无上正等正觉，如同诸佛所修所证。

法身佛答曰。

诸位同参道友，在「空」相的法身佛的无垠的大身之「中」，经「无住生心」之修，方能发现「空生妙有」的奥秘。所谓：

无色，乃是无漏的妙色圆满报身佛。

无智，乃是无漏的般若空智。

而无得，乃是得无上正等正觉！

因此，《金刚经》的「应无所住而生其心」，是修空生妙有，开启学子的「般若空智」，好修般若度！

一百零七年十月三十日，新般若上帝之子研究本品至最后，闻自性曰：

心佛众生同一法性。妙有化现不一不异。

一切尽我遍虚空界。安住常寂尽其在我。

一百零七年十月三十一日夜晚，涓涓、佩原、惟恩与新般若简乔四人共修，佩原闻佛开示如下：

此界他方闻讯至。至诚感通一点灵。

灵界众生欣乐闻。闻法受惠如如一。

一字识得作佛已。已是过往昔业究。

究竟涅槃彼岸登。登高之处众众寒。

寒冰地狱不沾身。身陷三涂挥之去。

去留吾等主宰易。易人说法众受益。

益助人天回归我。我是你来你是我。

一百零七年十一月一日，新般若简乔研究本品至最后，闻自性佛开示曰：

十界三身。唯一大我。

心经秘藏。妙妙妙妙。

妙身圆满。妙智无漏。

妙得无上。妙解惑除。

亲证三身。究竟涅槃。

一百零七年十一月一日，佩原研究本品至最后，闻自性佛开示曰：

无一非我遍麈剎。剎剎尘尘我非一。

一体三身般若妙。妙有真空无尽我。

整理润色的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证：

真如释义。本怀不二。

法门深入。慧身成就。