911229 弥勒尊佛的慈悲

王群众

九十一年十二月二十九日，涓涓至秀珍家，共度历劫冤亲债主的时候，弥勒尊佛不请自来开示曰：

弥勒未出世。先见如来禅。

感念众生苦。无法欢喜来。

先遣诸位度。欢喜满人间。

功德不思议。个个皆成佛。

 首偈的一、二句，昭示了弥勒尊佛下生后，所传仍是「如来禅」。而「先遣诸位度」的「诸位」，则指末法时，被佛所敕，「应身」降世下凡的诸菩萨及阿罗汉。

～楞严经卷六最后一页～

「个个皆成佛」，乃「授记预告」，这些人「必定成佛。不要怀疑。

唯须「广度有缘」，成就「不可思议度众功德。」

～法华经～

另，受请而来的菩提达摩大师，和秀珍同体，叫涓涓和秀玲，向秀珍请教法要，则是传她「应以何身得度者，即现何身而为说法」一筏。亦令秀珍等了知，《普门品》之妙旨，乃在「化身说法」，所谓「千百亿化身」。

而入三昧正定的秀珍本人，亲闻弥勒尊佛和菩提达摩等说法，那是听「报身佛」说法。

秀珍既得「化身说法」之妙，从此便可和任何一佛同体，如《心经》之观自在，以佛的「化身」，为人们解惑释疑，广益有缘之人了。不亦美乎！

然而，秀珍更重要的任务，仍在「断除诸大妄语」上。唯有匡正两千年来「误解佛经」之诸说，才最最有利于人类群体的得度。  ～楞严经卷六～

例如，当涓涓等发现有不实之说，即可在共修中，直接请教「与佛同体」的秀珍，令与会者都能直接听见「化身佛」的说法。这和参访佛国，请佛开示相同。在场之法众，都可因此而「闻慧」，广收「薰修」之效。

若有人记录了其中的要点，也就是在修「结集佛经」的不朽之行了。

但其真正困难之处，乃在「会问」和「会解」上。「会问」，是已知什么是值得商榷的；「会解」，则指能正解如来的真实义。

2009.03.21依分研究至此请佛开示，佛曰：

会问已然知翘机。未闻先觉实相义。

斗得般若过帆旗。会解语外寓玄机。

且看：

我弥勒尚未下生度众，却先见到有人在人间，钻研如来的无上禅法「如来禅」了。

我虽然感应到，也念着人间众生之苦，然却无法现在马上就欢欢喜喜地下生来收圆。 ～要待机缘成熟～

研究至此依分闻佛开示曰：

弥勒机缘虽尚未成熟，但法身佛感念众生苦，应化人间，以无漏妙法，欢喜来示现。欲令众生开示悟入佛之知见的大事因缘，随顺觉性随缘而动，无佛与佛名相之分别。

因此，释迦文佛先派遣诸位来度众，让欢喜充满在人间。诸位的度众功德，真是不可思议啊！如此勤于度众，个个必皆成佛，绝无虚言。～弥勒下生经、楞伽经、楞严经～

注：

弥勒尊佛的开示，告诉了末法的佛弟子，一种成佛的方法。而这种成佛的方法，是值得佛弟子去深入的。

为什么？

因为《楞伽经》的如来禅，一共只有三句经文：

云何如来禅？

谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事。

《心经、金刚经》里有这三句经文的解，请参考。

不过，若仍是「二佛身」的《般若经》解，也就不能得解，得自觉圣智相「三种」乐住了。

整理润色的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，就是亲证。

是，老师。弥勒佛说：

诸佛本怀一佛乘。亘古不变永流传。

喜见诸位齐发心。精勤传法入佛智。

笑看人间千百事。何需庸人自扰之？

无忧无虑心自在。唯留此法在心头。

释迦牟尼佛则说：

如来禅是一切法的根本，根本成就了，诸法皆通，当然能成佛。《楞伽经》的如来禅，虽然只有三句话，但要正解，却非易事，一字错解，全盘失真。感谢王老师，把它的内涵和证法讲得清清楚楚，信受奉行，必可成就。

研究至最后依分请佛开示，佛曰：

弥勒如来拈一禅。度众成佛门一扇。

诸来下生散四方。功德证全佛一参。