离相法身寂灭忍分第十四 

尔时，须菩提闻说如是不可思议经典，深解法义和旨趣，涕泪悲泣，而白佛言：

希有呀！世尊。佛说如是甚深微妙经典，我从昔来所得阿罗汉的择法慧眼，未曾得闻如是之经，足证我所证得的偏空涅槃，与佛说的无余涅槃，是两码子事。所谓解空第一，是解偏空而非般若空。

世尊，若复有人，得闻如是微妙经典，信心清净至如来清净妙法身境界，即生宇宙人生的实相。当知是人，成就第一希有法身功德。

世尊，是实相也者，即是非相的空寂，包含报应二身的法身如来。是故应化身如来祢说，名为宇宙人生的实相。

世尊，我今得闻如是希有微妙的经典，正信正解接受恒持不足为难。若于当来末法之世第一个一千年的后五百岁，其时也有众生得闻是一样的这部经，正信证解接受恒持，那么，是人即为第一希有了！

何以故？

这是因为，此人已在读经等修定之时，见无我相无人相无众生相无无量寿者相的空境现前，什么也看不见听不到了！

所以者何？

这是因为，我这应化身相，即是非相的活空法身如来。人相众生相无量寿者相亦复如是，即是非相的活空法身如来。

何以故？

这是因为，离一切诸相这无限的活空，即名诸圆满报身佛和诸应化身佛。

于是，佛就告诉须菩提说：

如是，如是。正确，正确。

因此，须菩提，若复有人，得闻如是一体三身妙空之经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。

何以故？

须菩提，应化身如来我说，第一波罗蜜这应化身如来，即非相的，第一波罗蜜的当体空法身如来，经空生妙有之修，也是名第一波罗蜜的报身如来。

须菩提，忍辱般若蜜这应化身如来，如来我说，是非相的，忍辱般若蜜的当体空法身如来，经无住生心之修，也是名忍辱般若蜜的报身如来。

何以故？

须菩提，如我往昔为歌利王割截身体，我于尔时入大空三昧，无我相无人相无众生相无寿者相这无痛苦的空境现前。

何以故？

这是由于，我于往昔节节支解流血而死时，若有我相人相众生相寿者等应化身相，而非安住于空三昧中，应该会生瞋恨心而造业受苦报的。

须菩提，又忆念过去，于五百世我作忍辱仙人。于尔所在之世，我已知入甚深空定而无我相无人相无众生相无寿者相。

是故须菩提，修学大乘佛法的菩萨，应修能离一切相的大空三昧，发圆证三身一体这阿耨多罗三藐三菩提之心。不应该住在色法物质上，生无明妄心而造业受报，不应该住在声香味触和世间的种种说法上，生无明妄心而造业受报。应该生入大空三昧时之无所住的真如本心，问道于空性法身如来以入佛知见。

若心有所住，即为非如法之住。是故佛说，见空证悟的菩萨之心，不应该再住在色法物质上布施，该是布施给自性的众生。

须菩提，开悟证果的菩萨，为利益一切自身的众生这缘故，应该如是这般地布施，是自己法布施给自己。

因此，应化身如来我才说，一切诸虚妄相，即是非相空寂的法身如来。又说，一切自身的众生，即非众生，而是应化身如来。

须菩提，一体三身的如来，  是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

须菩提，应化身如来我所证得的法身如来，此法身如来无实无虚，是无限的活空，亦即宇宙人生的本源真心。

须菩提，若菩萨心住于千差万别的世间法上而行布施，如人入闇即无所见。若菩萨心不住于千差万别的世间法上而行布施，如人有目，日光照明能见种种自性之色法物质，如树木花草之本体空性，也是自性佛。

须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，而见一切皆是一体三身这玄旨者，即为入佛无住处涅槃的应化身如来。以佛的无上智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边法身功德。

汝等当知，功德尽在法身中。见证无所住的空性，无明妄心当下即不起作用。这时的而生其心，所生的是真如本心。非起心动念，无非造业。反而是，念念皆功德。

一百零三年四月十九日，新般若慧心研究本品至最后闻自性佛开示曰：

空生妙法学一身。永住不退真如生。

无住生心闻声请，常随相授功德身。

空现稳住不坏生。无有生相住一身。

合一同源清净身。皆在回归光源身。

无住有余涅槃身。一体三身开钥启。

入住空境实相证。处处在在皆本身。

一百零三年七月一日，中华妹研究本品至最后闻自性佛开示曰：

见相非相即见如来。三身一体圆满法说。

第一希有不世功德。万流归宗佛性放光。

中华妹备注：

一、本分六个「何以故？所以者何？」之问答，前三者为世尊问，须菩提长老答；后三者则为须菩提长老问，世尊答。

二、研究至「须菩提，若菩萨心住于千差万别的世间法上而行布施，如人入闇即无所见。若菩萨心不住于千差万别的世间法上而行布施，如人有目，日光照明能见种种自性之色法物质，如树木花草之本体空性，也是自性佛。」时，感受一下此段中所言之「法」何指？

感觉到规范、习惯、侷限、受困、小我、无法伸展、非佛性的、世人所订定的法理与做法。