金刚经文句妙义浅释续六

王群众

第二十二则，语仍出〈分第十四〉，为世尊所开示者：

是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。

是故须菩提，立志修学大乘佛法的菩萨，应修能离一切相的空定，入无所可住的大空三昧，发圆证法报应这三佛身一体真理这无上正等正觉之心。不应该仍然像未修学大乘佛法之前，住在色法物质上，生无明妄心，分别执着，而造业受报之心，不应该住在声香味触和世间的种种说法上，生无明妄想，分别执着之心。应该生修定，定入大空三昧这无所可住的真如本心，问道于非相的，空寂的法身如来，以入佛之知见。

诸位同参道友，修正定之定，本来是外来之学，梵文是（Samatha） 。中国佛教徒，似未得佛之亲传。即使教界盛传，阿弥陀佛曾倒驾东土。

既来了又不传「应无所住而生其心」这如来正法，后人只能说，因缘还不具足，传不下去，非不传。

菩提达摩袓师于梁武帝年间曾西来东土，似亦未传「应无所住而生其心」这如来正法。若有传，禅宗五祖弘忍大师必能得法。那么，六祖也该得法才对。

可是，读遍〈六祖法宝坛经〉，唯见照本宣科的，「应无所住而生其心」这八个字的原《金刚经》经文。对应该如何修练，方能无所住，则似亦无明示。有吗？

是不思善不思恶？

好。就以学子之不思善不思恶是《金刚经》里的「无所住」境界。那「而生其心」呢？

这可是一定要生心起念的，是生心思念本师释迦牟尼佛吗？

那不就变成，忆佛念佛，现前当来，必定见佛了。这可是大势至菩萨所修所弘的「念佛三昧」，非《金刚经》的：

若见诸相之非相空，即见如来清净妙法身。

大势至菩萨所修所弘的是见「他受用」圆满报身佛，好自得心开而常随佛学。

《金刚经》要学子修见空寂相的「自受用」清净法身佛。这是为了安住常寂光。

是不同的学位，后者是等。前者必能至七地菩萨位，再经常随佛学而证等觉。等觉菩萨皆见证过自身本具的法报应这三佛身，是因此亲见知见而登等觉位的。其关键在必需「开启不同于人智的般若智慧」（Vipassana）， 修「般若度」方能成就。

因此，如何修练？方能开启学子的般若智慧呢？ 这筏若不知，学法何益？

《法句经》有云：

若解一偈。行可证道。

所以说，解经之解对否？取决于「行之可证道否？」若不能证道，就得重解了。「应无所住」解成「修空定，定入大空三昧」，也就是《心经》里的，行深般若波罗蜜多时之照见五蕴皆空。

又，学佛者必知「空有不二」之理。因此，如何见到任何一「物」之空，才是证道的关键。

如来禅子经三十年的一再验证，证明了学子起念和任何一物合一同体，便可见到它的空身。又经修「而生其心」大法，得法身佛空的印证，彼所念见之一物的空，就是万物的空性。于是，他就「见性」了！

所该明之心，就是所该见之性。两者是一，无二无别。于是，也就解对经了。

行深般若波罗蜜多之行深二字，也告诉了如来禅子，要有「彻底的行动」才对。

一百零七年一月十二日，末学研究本文，闻自性曰：

教广理深。智能证知。

生心起问。明了通达。