金刚经文句妙义浅释续三

王群众

第十四则，语出〈分第十〉，为世尊所开示者：

诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

立志修学大乘佛法的诸菩萨摩诃萨，当定（Samatha） 至无所可住的大空三昧时，无明妄心便不起作用了，所以接下来应该发慧（Vipassana） 。而发般若智慧的方法则是，生其唯一还有的，无始无终的，永生的真如本心，问道于他们这时所面见的，空寂相的真如本心。这如生心起念发问：

空，祢是我的清净妙法身吗？

是的。

一声是的回答，便开启了发问者的般若智慧，能跟自己的真如本心，或曰法身佛毕竟空「对话」了，何其不可思议！

诸位同参道友，这也叫做，反闻闻自性。或曰，向宇宙人生的原始老爸问道。也可以说是，认祖归宗了！

当知，自性能生万法，自性是万法之父。这在《法华经》里则说，如来是众生父。这如来，指的是法身如来。也就是，世尊开示须菩提长老的：

祢若见诸相之非相，即见非相的如来。

凡是见证过非相如来的仁者，诸相全转成了他她的妙明真心，不再是色声香味触法这六尘了。而且，一切根和识， 也全灭而成了慧身，真是太不可思议了！

只是在这末法之世，深知，「应无所住而生其心」这一大乘佛法的唯一行门，该如何操练者，实在不多，恐求教无门。

第十五则，语出〈分第十三〉，为世尊所开示者：

须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。

须菩提，任何一尊佛，都能教立志修学大乘佛法的有缘学子修定（Samatha）。而且修定的方式有多种，这如念佛参禅持咒和读经等等。

若以念佛为例 必须念到「现前见佛，自得心开」而能常随佛学。否则，就是未到地定了。

而能自得心开，常随佛学的现前见佛，是不必舍去业报肉身的往生。学子仍然可以在人间生活。但却可以接受佛国净土里的佛法教育（Vipassana）。这主要是向自身的，三佛身之一的诸圆满报身佛学佛。于是，也就佛人不永隔了！

若是参禅，参话头之一直自问「我是谁？」这也是修定（Samatha）。当有一日，自问至答案浮现，则是发慧（Vipassana）。

又，持咒也是修定（Samatha），待持到咒义现前，就是发慧（Vipassana）了。

而《金刚经》的修定和发慧，其最不可思议的是，应无所住而生其心！

但这却是修能「成办众生不思议事」的，《楞伽经》中的，如来禅的基本功。

两千年来，历代东土持《金刚经》的学人，硬是不见有一位持出这句经文的实相。

我佛慈悲告曰，「应无所住」是修定（Samatha），定入大空三昧，亦即「万法归空」，这惊人的一幕现前！

「而生其心」则是发慧（Vipassana），开启定入大空三昧的学子的「般若智慧」，好修「般若度」，渡到无生老病死诸苦的彼岸！

佛说般若波罗密这件事，是应化身佛。而应化身佛，即非般若波罗蜜。

即者，即是。「非般若波罗蜜」则是「如来法身毕竟空」。所以说，证得自身本有法报应这三佛身的仁者，对他们而言， 应化身就是法身毕竟空。

佛，请问。什么是空？现前见佛的慧心同学如是问。佛答曰，慧心是空。

佛，请问什么是家？佛答慧心曰，万物是家。

哦！即是当下！

一百零六年十二月二十五日，末学研究本文，闻自性曰：

性空相有。真空不空。

内证真乐。外建大义。