6、《是心即佛》、《这就是宝所了》p88-99
【影音内容】
是心即佛
王群众
九十五年十一月十九日， 见宜芬研究〈白话心经二〉这 一课时， 入三昧请佛开示，佛曰：
讲「色法」 即五蕴中之色蕴， 及「心法」 即五蕴中之受 想行识， 皆是吾人的「空性」 ，即吾人的「真如本性」。凡 证悟此项佛理者，是心即佛。
诸位同学，佛说，凡是亲自见证过， 宇宙的两大组成要 素，「色法物质」和「心法精神」，这两者就是宇宙人生的 「本体空性」的人或曰众生，是心即佛。
这是说，这人、或曰这位众生，从此以后，他的心， 就 不再是「无明」和「真如」 一体的心了，而成「全然真如佛 性」的心了，这就名之曰佛了。
（九十八年四月二十日新般若莉萱研究至此闻佛开示， 佛曰：『
清心明心一佛心。了悟证悟如来禅。
学习研习般若智。永断无明成真如。』）
（2008.12.18 依分研究至此请佛开示，佛对所有证悟 者开示曰：
『 然是清楚证本心。余习尚需修圆明。
不可狂妄假色身。五毒内侵蒙自性。
行道立德兼立功。立言觉他不虚行。
沾识妄语即魔性。空证不修无出期！ 』）
诸位同学，佛家的用语，是极难正解的。「人脑」无法 胜任，要开发吾人的「佛脑」 一用，才能证实「佛法脑师」 所阐述的佛家用语的正确性。
为除此病，佛派了许多高弟下凡末法的人间， 来阐述古 谱藏经的佛家用语。以期能匡正佛灭度火化之后，佛弟子们 用「人脑」解读佛语所产生的大量谬误， 所谓「断除诸大妄 语」。
诸位同学，佛的末法， 就是这样子降临人间的。妄语漫天飞，证悟无可期。并非佛弟子们个个差劲，或曰尚未成熟。 乃系不解如来真实义，谬误又被大力宣扬，一历耳根或眼根，
即成「无明种」之故。所谓「无明种」， 即「所知障」， 障 碍学子悟入佛之所知与所见。
（研究至此依分再请佛开示，佛答曰：
『 根尘落识无明种。累世障碍难拔除。
若非亲证般若智。三昧扭转无明识。
多相覆证转障俗。真相大白除贻误。
一历尘根成道种。 一证永证涅盘住。』）
据笔者过去二十年来， 实际拿如来的正法， 即「念佛三 昧」或「大空三昧」，去亲近供养佛派下凡的诸菩萨及阿罗 汉，期能验证佛在《楞严经卷六末》所说真伪之果， 发现完 全没有、或极少接触过「末法佛法」的人类；或只是念佛诵 经， 未曾有「解经经验」者， 入三昧的机率极高， 尤其是所 谓的童男童女。
即使当场未能如佛所开示的，「讲色法及心法皆是空
性」，且深入三昧， 练习开启人类的「佛脑」，为笔者的研 究背书成功，下一次相遇，必能成为笔者的印证师之一。
而因其他因素，最多为「没时间」的，回去后自行修练 成功，又主动来告知者， 为数亦不少。
于是，笔者对这项为期二十年， 踢佛馆之研究， 就有了 个结论：
「所知障」，决定了能否当场证悟我所讲的， 「色受想 行识」这五蕴， 皆是「空性」的真理。
凡是心甘情愿，放弃他之前曾听来，或读之的，「像法」 或「末法」的佛法，乐于接受王某法供养的善男子善女人，在过去的二十年之中，没证悟的，极少极少。
诸位看倌，信得过经宜芬入三昧请法， 由您的圆满报身 佛，为我所讲， 「五蕴皆空性」之真理的背书吗？
打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德 与共。若得开示，即为亲证。
是，老师。佛说：
欲成佛， 须先见证宇宙万物的当体空性， 入佛知见。这 是成佛的基本功德。
另有偈曰：
妙法不思议。人智不能达。
钻研想破头。仍难窥其奥。
扬弃意识修。清心入佛见。
宇宙大真相。方可尽知晓。
（新般若莉萱研究至此请佛总结，佛开示曰：『
因缘不足。难以相信。
是心即佛。闻者茫然。
顿入空性。了知空寂。
是真是假。实相证悟。
忘掉迷痴修正心性。佛法正心念念是心。
薪法相传延续慧命。真如自性了悟明心。
这就是宝所了
王群众
九十五年十一月二十三日，见宜芬研究〈白话心经二〉 至笔者所「注」，「等觉法王子所入，是究竟涅盘」时，佛 告她曰：
这就是宝所了。
自心佛的这一开示， 明确地指出，什么是佛家所欲追求 的「宝所」。那就是，入《心经》， 或等同于《心经》「究 竟涅盘」的「涅盘境界」。如《金刚经》的「无余涅盘」， 《法华经》的「入正定聚」，和《华严经》的「一真法界」 等。
(研究至此依分闻佛开示曰：
『The final stage or abode of all wisdom is
omniscience and omnipresent. We can call it Nirvana which means eternal.
所有一切智的最后境界或住处(宝所)是无所不知的(全 知的)是无所不在的.我们称之为涅盘.即是得永生之意.』
佛家的「宝所」，既然已经被确定了，那么学子所入， 内涵不同于宝所的任何涅盘，例如阿罗汉的所入的「偏空涅 盘」， 或者是「有余依涅盘」、「无余依涅盘」， 也就不是 佛家所欲追求的「宝所」了。
在佛家的「生命美学」中， 有所谓「化城」。意谓修学 的「中途休息站」。这好比台湾高速公路的泰安休息站， 其 「终点站」设在高雄， 因此， 高雄才是台湾高速公路的「宝 所」。
诸位同学，佛也曾开示宜芬曰：
人间修行的化城太多了。
意思是说，人间的修行「方式」太多，所能修成的全是「化城」，并非佛家「十一地等觉法王子」，所该入的宝所 「究竟涅盘」。因此，凡是打着佛家招牌， 而不以「等觉菩萨法王子」， 所该入的「究竟涅盘」， 作为修学的「宝所」， 那就都不是「如来正法」的「终点站」了。
(研究至此佛又主动开示曰：『一切全看法王子要的是什 么？ 一旦自己搞不清楚， 所知障蔽， 即有可能将向涅盘误认 为宝所。』
在佛所说的四圣界中， 敬陪末座的， 是「声闻」所修的「四圣谛法」， 其最高果位名「阿罗汉」。另尚有「缘觉」所修的「十二因缘法」， 所证果位名「辟支佛」； 以及修「六度万行」成就的「菩萨」，即一到十地。但这全是「化城」。
(研究至此依分再闻佛开示曰：
『The highest degrees of Samadhi which were practiced by bodhisattva also called the Samadhi of empty & void.
在菩萨练习的种种三昧中.最高位阶通常也被称为空三 昧.
But the one who never recedes(退却) is in his progress towards buddhahood.
但是最后身菩萨；不退转的阿鞞跋致.
Alltheconsequence(后果) ofDharmais perfect enlightenment and purity.
其境界非偏空而是空生妙有究竟智.』)
唯有修「一佛乘」真实之法者，才能至「宝所」， 享受 生命之至美至乐。这一至善之境界， 就连佛弟子知道的也不 多。所以去问当今末法的师父，常不得真解。不问还好， 一 问就断了法缘。若再想至「宝所」，就不知何年何月了。
(研究至此，依分请佛开示，佛曰：
口头叩门问明师。闻得世法斩慧门。
信行证入般若门。问自性善解疑根。 )
末法的正法， 只在开悟证果的、佛派下凡的诸菩萨及阿 罗汉身上有，别无他处， 这是必需提醒的。
(研究至此依分闻佛主动开示曰：『条件是世人必须具备 择法眼， 能验证其人乃开悟证果的再来者，且能信受所闻， 进而闻思修；方证得正智慧。』 )
但另有一法可用，那就是，去问大师、甚至法王之前， 请先入三昧，问佛对方的果位。凡不及「十一地等觉」者， 不宜为说「究竟涅盘」之法，因有谤法招罪之虞。
(研究至此依分问佛：『如此说来不能入三昧验证法王或 大师之次第者就不可到处求法啰？』
佛答曰： 『确然！ 盲修瞎炼误导，不如不炼； 悟后起修， 直达宝所』)
请问，你所亲近的法王， 可有指导你「开悟证果」？
没有，对吗？末法嘛。
再，阿罗汉相当于八地， 皆不知「大乘正宗佛法」内涵， 不宜与之论「一佛乘」真实之法。除非， 彼等是被佛派下凡， 「隔阴之迷」已破，且已于「悟后称性起修」者。
打字的中华妹， 麻烦请佛总结修修慧， 集体创作，功德 与共。若得开示，即为亲证。
是，老师。佛说：
诸位如今随王老师所修的，就是「究竟涅盘」， 已至「宝 所」。 一门深入，尽窥其妙，方能法住， 圆证佛果。
化城满满华而不实。你我有别虚有其表。
觉道磋跎难以自知。业尽缘了回头是岸。
宝所唯一究竟圆满。 一切皆己无余涅盘。
等觉妙修品尝真味。无始有终永断无明。
(研究至此最后， 佛补充曰：
如是开示。尽信者少。
原因无他。所知为障。
东土正法。难容难存。
唯扬洋基。另起炉灶。)
（九十八年四月二十日新般若莉萱请佛开示「东土正法 难容难存，唯扬洋基另起炉灶？ 」， 佛曰：『
凡人凡身难以尽信。近庙歧神无法相信。
凡人重洋自古至今。今来说法旁门左道。
是心即佛一概不知。唯有远来值得探讨。
东土正法难容难存。唯扬洋基另起炉
灶。』
（新般若莉萱研究至此请佛总结，佛开示曰：『
一心一意法上修。等觉妙修入宝所。
回归常寂一佛乘。圆证佛果证涅盘。
证悟涅盘心灵合一 。悟后起修真如自性。
般若佛智亲证三身。学习成长直达宝所。』）
（新般若莉萱研究至此闻佛开示如来禅子，佛曰：『
隐藏心中妙智慧。觉妙之法一佛乘。
点亮自性明月光。般若妙智显真如。
悟开传法般若智。明师指导努力心。
再来佛子福满怀。演化活学法筵开。