5、《空性与圆满报身佛》、《即空化万》、《两种佛法两样情》p72-87
【影音内容】
空性与圆满报身佛
王群众
九十五年十 一月九日 ，笔者见宜芬同学， 在研究拙作 〈白话心经〉时，恭请阿弥陀佛开示其中一段文字的法义， 佛曰：
净土宗少了禅宗的空性， 而禅宗，又无法似净土宗， 老实念见圆满报身佛。 禅净合一，则法门圆满，则入《金刚经》 的 「无余涅盘」。
从上开示中， 同学便知， 东土禅宗学子的参禅， 志在见 证宇宙人生的「空性」。而净土宗的念佛， 则是念见「圆满 报身佛」。
佛说，「禅净」二宗合一， 则法门圆满。法门圆满， 则 入《金刚经》的「无余涅盘」。
（九十八年四月十四日新般若莉萱研究至此闻佛开示， 佛曰：『
禅净双修。法上求法。
顿入空性。生心起问。
空生妙有。证悟法性。
万法归一。禅净合一。』）
因此，现代的佛教徒， 只要弄清楚佛对宜芬的这一小段 开示，并亲自见证之，也就成了，并非什么难事。
不就是这样四、五十个字嘛！ 哪里需要去研读那既深奥 又多部的《大藏经》呢？ 越读越迷糊。
首先， 同学必需求证， 佛是指入《金刚经》的「无余涅 盘」吗？
（新般若莉萱研究至此再次闻佛开示，佛曰：『
入空三昧。完全了悟。
智慧升华。由此开端。』）
打字的中华妹， 你先来求证一下好吗？
老师，阿弥陀佛说：
是指「三佛身一体加无量寿」的「无余涅盘」。一切成 佛之法， 都是从 「无余涅盘」中产生出来的。所以，祂不会指其他的涅盘。
（2008.12.18 依分研究至此，请佛再详加说明： 〝一 切成佛之法，都是从 「无余涅盘」中产生出来的〞
佛答依分之问曰：『无明引动真如放光。万有众生藉筏 以渡。
妙有从空不离自性。断灭偏空罗汉自处。
一切成证佛性； 三身圆满之法， 皆自自性本自具足的无 余涅盘中，妙有化现！』）
那太好了，感谢佛为我背书。没有乱加「《金刚经》的」 这四字。中华妹，经阿弥陀佛这一开示， 这篇研究就到此结束了。
嘎？老师，你不是说还有两页要打吗？怎么全不要了 呢？
因为佛在《金刚经》〈分第八〉中，告诉须菩提说：
须菩提， 一切诸佛， 及诸佛教人得阿耨多罗三藐三菩提 之法，皆从此经出。
故阿弥陀佛说，「禅净」二宗合一，则法门圆满。法门 圆满，则入《金刚经》的「无余涅盘」。
（新般若莉萱研究至此闻佛开示，佛曰： 『
真理寻求一佛乘。禅净合一法上修。
入正定聚修法学。般若佛智现前开。』）
哦，原来只要「研究《金刚经》的『无余涅盘』」，就 可以得到「禅净合一」的圆满法门了。
ㄟ,中华妹，你这是「言下即悟」，所谓「亲证」。恭 喜。
现在请佛总结修修慧， 集体创作， 功德与共。若能「收 讯」，亦是亲证。
是，老师。佛说：
读经不在获得丰富的佛学知识， 乃在证悟成佛。宜芬所 得的四、五十字开示，即十字不到的「研究《金刚经》的『无
余涅盘』」，或仅三字的「如来禅」。舍方便， 取成佛法门， 已然成佛。
（研究至最后依分请佛开示，佛曰：
『成证无余涅盘者， 即是《金刚经》活典，有志研究者 可径向其取经， 参证参学之！』）
（新般若莉萱研究至此请佛总结，佛开示曰：『
经典之中观自己。学法之人识本心。
顿入空性了自心。亲证无余涅盘行。
心入法学。法喜充满。
个个来学。皆能成佛。
即空化万
王群众
九十五年十一月十一日，见宜芬研究〈白话心经一〉时， 曾问空寂长相的「法身佛」：
一、我想确定一下，请问「空」， 您是我吗？（即问《心
经》中「照见五蕴皆空」的「空」。这是指学子在 修「大空三昧」， 见空成功， 续修《金刚经》中的
「应无所住而生其心」大法时， 向所见之空相「法 身佛」请教， 他所面见的「空」， 与自己的「血肉 之身」， 是一还是二？）
法身佛答曰：
当然是。不仅如此，我还是宇宙呢！
二、再请问一下，您是何母所生？
法身佛答曰：
我无母无生。我是无始就存在的本有者， 永远不会死！
原来「无生」是「永生」之义。
那，「无母」呢？
「无母」者，无生不母。
无有任何众生， 我不是他的母亲，即空化万。
(研究至此依分闻上帝说：『所以我说： Believe me,you will be eternal.信我者得永生， 相信我即是宇宙一切大我， 而我就是你的真如本性， 法身是一不会死。』
宜芬的第一问，告诉了学子， 宇宙的「本体空性」，和 宇宙人生的「一切现象」，即所谓的「万物」或「万有」， 这两者「是一非二」。佛家名其曰「空有不二」。
(研究至此， 依分闻上帝开示曰： 『All phenomenalof the realm is the empty and voice which can identify to the one.所有的现象本体是空性.空有合一即空有不二.』
宜芬的第二问， 则让学子悟到， 宇宙人生的「本体空性法身」， 是「无母无生不死」的。又由于「空有」是一非二， 于是就得知， 吾人的「血肉之身」之出生和死亡， 并非宇宙人生的真相。真相是「不生不死」。
(研究至此依分闻上帝曰：『所以佛教的经典《心经》才 讲；不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。』
那为何人见人生，却是有生有死呢？
这是因为人的肉眼，不能见到「生灭同时」的生命所致。
(研究至此，依分请佛开示，上帝佛曰：
生灭同时凭想象！自他不二靠理解？
轮涅不二开玩笑？肉眼所见局世相。
出世间法靠般若。法眼能证等觉妙。
超越事相证实相。不生不死究竟盘。 )
事实上， 各别生命， 是方生方死、方死方生的存在， 无 有穷尽。而且，六道轮回是可以终结的， 经由正确的修行， 便能让生命永处于「寂灭」的本然状态， 而无波动， 不会产 生「成住坏空」的肉眼所见现象。
打字的中华妹， 这一段，你最好先踢个馆。宇宙万物的 「成住坏空」现象，真的是肉眼而非佛眼所见的现象吗？
老师，佛说：
「成住坏空」皆寂灭。
哦，佛眼所见，非人眼能及，亦非想象能办。佛眼见「万 相悉皆寂灭」，这个境界太高了， 我只是讲到这里， 就顿然 悟了而已。
(研究至此，依分先不看下文，也试着随文入观，看能否 有所悟？
得曰：
佛眼所见皆体性。成住随缘生灭观。
相用妙因妙果现。寂灭轮常不着染。 )
中华妹，你何不藉此机缘「随文入观」 一下。愿你观见 「万相皆寂灭」的真理。老师， 我哪这么厉害呀？连顿悟都 未曾有过。
试试看， 百尺竿头，更进一步嘛。
老师， 你在看〈乔家大院〉，我就看到剧中的孙先生站 在一山壁上，望着姣月， 一旁的水湾泊满了小船。慢慢地， 一艘艘的小船迭成了一串，全崁了进山壁里。 然后， 山壁与
与孙先生合一， 再和我合一。接着， 小船又从我心里一艘艘 地射出， 每射出一艘，便说：
我是寂灭！
那，中华妹，船可是在江河中跑来跑去的，假设你是空， 他们全出自于空 ……
老师，他们跟我合一时， 全部都空掉了耶。
那就对了！ 这不就是「即空化万」的如来真实义了吗？
你问佛， 你证到「即空化万」的真理了？
佛说： 是。
中华妹，「即空化万，万寂灭」。所以说，成住坏空， 悉皆寂灭， 只是肉眼见不到「空」的寂灭，因此，也见不到 「空」所化「万有」，个个皆寂灭的真理。
请佛总结。
是，老师。佛总结如下：
即空化万成宇宙。万俱寂灭真如性。
唯由不知何所生。轮转生死无出期。
宇宙奥秘今已知。回溯本源无难处。
化万万化本是一 。无始无明终可尽。
(研究至最后，依分再拜读中华妹三昧中，一切万有寂灭 之境界， 对于她请佛开示之内容深感钦佩。中君师姐定深严 精， 表述法义之精湛， 无人可及， 于有疑漏等细微之处， 皆 未放过， 实证实修之精神亦堪为如来禅子的表率。』
（九十八年四月十四日新般若莉萱研究至此请佛总结， 佛开示曰：『
万物之始皆是一 。成住坏空皆寂灭。
妙有真空妙智慧。 一切归一证悟一。
两种佛法两样情
王群众
九十五年十一月十二日， 见宜芬研究〈白话心经二〉这 一课时， 曾修「天人不永隔」大法，向《心经》的当机者， 佛的十大弟子之一，号称「智慧第一」的舍利弗尊者请教：
王老师说，您所修的是「苦集灭道四圣谛」，所证的是 「阿罗汉果」。请您为我以及末法众生， 对此事说明一下， 以正视听。
舍利弗答曰：
当时印度流行修「四圣谛法」。
王某见此答，确定当年「大乘正宗佛法」， 如《心经》、 《金刚经》等， 在印度没啥市场。流行修「四圣谛法」嘛，赶流行乃必然之事， 连佛也挡不住。而这一流行，就流了两千五百年。看来，还再会流个千年许。所以者何故？
有行者姓张名旭白， 一日顿入三昧， 列席旁听「法界宗 教会议」。得知人间的释耶回三教， 为「宗教大同」故，将 采同一步调， 皆弘「同体观」这一真理。即佛教的「三身 一
体」， 耶教的「三位一体」， 和回教的「与真主合一」。用 时八百年，以期圆满。
王某于张老言下知，八百年后，地球人类的流行宗教是：
万物合一。宇宙一体。
多即是一 。 一即是多。
（2008.12.15 研究至此对于张老前辈所证内容， 两年前依分亦曾不约而同入于法界宗教会议中旁听过， 因此而覆 证了三位一体、三身一体、与真主合一，确实是宗教一体世 界大同的愿景， 但无奈至今仍流行不来！
佛答依分之叹曰：
『 散尘成虚.妄体庞大。利舵难转.硬力难挽。
四圣谛法.普遍求空。不生妙有.佛不管用。
世智评断.架空宝所。孤掌难鸣.真理难请。
一乘至高.非凡能求。第一义谛.有待演说。』）
诸位同学，约两千五百年前，在印度有菩萨名观自在。 他亦会慈正、佩原和秀珍同学等所在行的「化身说法」。当
时，正法明如来的法身妙功能起用，化身观世音菩萨，以「他 心复佛用」大法，藉出生在印度，不赶时髦，修学「大乘正 宗佛法」的居士，观自在菩萨之口， 为人类正解「般若波罗 蜜多」 一咒，成为长行散文，名曰《般若波罗蜜多心经》。
其内容非「苦集灭道」，而是「三佛身一体」。修学者以「妙所得故」， 登「等觉菩萨法王子」位， 而成为「法王」 的继承者。不过，当今之士，佛说，「俱舍旧宗漫丛林」。丛林道场所弘，本该是「佛心禅宗」之学，却为「小乘俱舍宗」所弥漫。
观自在菩萨所修非主流，而是另一码子事儿，真所谓「两 种佛法两样情」。然而万幸，它将是未来的主流。八百年后 的流行。
（九十八年四月十四日新般若莉萱研究至「八百年后， 地球人类的流行宗教」请佛开示，佛曰： 『
识传真理一佛乘。人人皆会一法宝。
随时随地法供养。 一心一意学成佛。』）
打字的中华妹， 麻烦请佛总结修修慧， 集体创作，功德 与共。若得开示，即为亲证。
是，老师。佛说：
流行， 不见得是正确的； 不流行， 未必就不是正法。汝 等现在所修， 虽非主流， 却是恶水中的一股清流。 一切的努 力，正为将来正法流行的蕴酿， 绝对必要。
另有偈曰：
成佛之法无可代。圆融究竟性是一。
异中求同沙蒸饭。两种佛法两样果。
（新般若莉萱研究至此请佛总结，佛开示曰：『
圣事难了。佳话难懂。
世人执着。远离正法。
唯有心知。传达佛法。
正心正念。正解法义。
如实修法。解开谜疑。
有缘之人。必能受惠。
菩萨之心。法筵广传。
日复一日。圆满佛果。