981231 果地体性

王群众

063-2

98年12月31日，读〈佛说现代金刚经〉063品〈依法出生〉。见研究本品的依分同学，修「常随佛学」大法，问大家的圆满报身佛曰：

佛呀！不是自他不二，无明真如无异境界吗？

佛答曰：

那是果地的体性。

无明起因。因地相用。

放光宇宙。宣受不同。

诸位同参道友，所谓果地的体性，是指宇宙的真相。凡是表述宇宙人生真相的语言文字，名「文字般若」。学子学佛，须经由「观照般若」之实修实证，方能启发自身本有之菩提正智，即实相般若，明白宇宙人生的真实相。所谓自他不二，无明真如无异境界等等。

宇宙人生的真实相，非人智肉眼能知能见者。必须起用吾人的般若正智，方能知之见之，此名入佛知见。

学佛的学子，有了这一学佛常识之后。其学佛的学程和内容就渐趋正统了，终于完全跳脱「末法」的学佛学程和内容。

于是，如何「行深般若波罗蜜多」？乃首要课题。而其行深的目的，在「照见五蕴皆空」。否则，是谈不上「度一切苦厄」的。

《金刚经》的受课对象，是已能「见空」的阿罗汉。因为他们是修「定解脱」的行者，且已修到顶了。是所谓的四果阿罗汉，乃无学于四圣谛的毕业生。

然而，回小乘向大乘之学，却是从空定解脱到智慧解脱必走之路。此所以，佛在给阿罗汉上大乘正宗佛法课时，是从关键性的入门之道：

凡所有诸相，皆是虚妄（对证悟大乘正宗佛法的菩萨而言，则皆是实相）。若见诸相之非相，即见（万法的当体空）如来（法身）了。（而非汝等所见所住的，不起「空生妙有之用」的死空而已）。

因此，修空定解脱的阿罗汉，必须再迈前一步，才能像诸佛一样，修般若之智到彼岸之筏。对汝等而言，这真是轻松愉快的一小步呀。

所以者何？

这是因为汝等是能「见空」的高手，这向前的一小步，难不倒你们的缘故。对你们来说，不过是在空中，生个心起个念头，问空一下：

你是我吗？作为彻底认识空的第一步。

这可万万不行，起不得！绝对不能生心起念的！

为何？

我们辛辛苦苦地止念，费了好多岁月，在苦修林里修「苦行」。头发都修白了，才把瀑流般的妄念止住，不再生起了。终于可以安住舒服之空，解脱肉体炽盛之苦，欲望无边之害了！

可是，定解脱只能伏业，不能消业。一但定失，又入业力轮回之无尽苦海！

这不必费心，吾等定深，深似海，不会失定的！

纵然如此，我还是把大乘正宗佛法的修法奥秘，供养于你。若有一日，你住空无聊，就生心起念，和舒服空对个嘴，聊上一聊，就算踢馆好了。那奥秘是：

应无所住，而生汝心，求问于空，你好吗？

诸位同参道友，佛说，无明是宇宙万物升起现形的「因」。

于是就有九法界这些「因地」了。在因地的你我他，该如何修，才能永断宇宙肇始之元凶因，无明呢？

不然，永无回归「天乡」真如之日！

佛说，回归之道，不离因地之相用。

若君见因地诸相，隐其形体，非相的空寂现前。那么，君即见如来（法身真如天乡了）。

为何要见（使用视觉之法眼妙功能来见）诸相之非相，（才能回归法身真如天乡呢？）

这是因为，你的一念无明起，惹得你的真如生相和见的功能起了作用，经放光才肇始了宇宙人生的缘故。

诸佛如来虽一再宣说，因地的相用，全是「真如天乡」所生所造的，个个本具「真如天乡」基因。可是，身为因地相用的你我他，无明罩顶，受教的程度也就不同了。

有的言下大彻大悟，一下子就证得「自他不二，无明真如无异境界」的果地体性了！

有的横说直说上万遍，立言万卷，仍是一头雾水，真拿他们没辄！

注：

立言万卷为那椿？

还不为了能说服「无明刚强的自己」！

自己?!

对。你是我，我是你嘛！

一百年二月一日，新般若净慧研究本品至最后闻佛开示曰：

末法佛师传大乘。空定之中妙境界。

定中无有消业法。临门只差一步脚。

一百年四月二十九日，新般若慧心研究本品至最后闻佛开示曰：

因果唯一相用不同。体本同源无有分说。

诸多实相借境修齐。皆是教化考验得深。