107. 《文学化佛经之谬》——《佛说现代经典·中》p366-371
【影音内容】
王群众
九十六年四月三日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第二十二〉这一课至「注末」时，佛曰：
现代白话佛经，入现代人之思维。
文字相不可着，要紧的是，体解如来真实义。
中文如此，英译更该如此。
但重点是，辨法择法之工具要具备。如此方可导正佛经文学化后之谬。
诸位同学，《白话金刚经》之缘，非起于中华妹和静幸，在她们之前，就有学子参与了。只是中华妹和静幸之请《白话金刚经》，有较详实的记录，且已成册而已。
古谱《金刚经》，是一切中译，仍颇流通的佛经中，最难白话的一部。若能不动原译文，而又能白话之，则难上加难。
硬是不信之学子，可自我测试所预留之考试分。看看能否体解如来真实义？
佛说，文字相不可着。在此，不可着乃指钻牛角尖。以为说文解字，即可得解佛所证得，或曰所入的不可思议境界了。
切记，经文是表述佛所入，不可以人脑之想象力就能达到，百分百显示真理之境界。更不是说文解字就可以解决的。例如：
照见五蕴皆空，度一切苦厄。
这是指学子，从当下的时空超越，顿入宇宙人生的本体空性界。当下的时空是「现象界」，现象界的当体，即本身，就是空性之「本体界」。
可是，若不经「照见」，光说文解字，八辈子也不可能顿入本体空性界。钻牛角尖的如来禅学子，虽已少之又少，但不能说没有。
佛指出「文学化」佛经之谬误，若无辨法择法的工具，是无法导正的。说文解字之谬误，就更胜文学化佛经之谬了。前者是「人智化」如来真实义，后者则是「猜谜化」。这如问道于文盲村童曰：
此路可通乎？
再强调一次，文字相不可着，着于「无」乃「没有」，「空」乃「空无」。文学化佛经，亦不可再。这如宜芬闻偈，连她自己都不全知，佛之所指究属何等境界？
看似已解实未全。难免摸象真实义。
文学习气宜渐除。导正须具择法眼。
白话偈并文学偈。智跨古今无人敌。
如是修学乃创举。空前愿作第一人。
打字的中华妹，你对本品有言语吗？
老师，你这两偈有玄机耶。
怎么说？
「空前愿作第一人」，这不是摆明了要传给出偈才女宜芬一个，目前唯她能修的法吗？
没错。不过，要用「白话偈」，来阐明所出的「文学偈」，那可不是容易的事。
老师，般若起用，对定深的宜芬来说，应该不难才对。
（2009.03.12喔!不对!中君师姐说的这个有困难!
依分研究至此吓了一跳，王老师写的两个偈子怎会扯上我呢?
我只是个新生况且我主修的是艺术，没专攻国文课，在没入三昧以前甭说文学偈，连白话文都写不好，依分愧不敢当。
若要白话偈来解释经义，那得空前第一人王老师的功力才行。）
那她就是「空前第一人」了。
老师，佛说：
东土古今学者，多有唯美、修辞、胜人的习气。凡有此等习气者，是赢了面子，输了里子。
（研究至此依分受教了，虽然入定收讯所观之深奥的佛偈，有些未必当下就能正解其义，但藉此而能再修思慧与修慧，更是培养后得智的契机。
我亦当内观自省过去生是否有唯美、修辞、胜人的余习，否则在无为法中执着有为造作，岂不落入人智思维，那就是意识修而非般若度了。）
这就是本品品名的如来真实义了。
那你问，佛还要总结吗？
老师，佛说：
要除去这种习气，可先从读王老师所解的《白话佛经、白话佛偈、白话论道记录》学习起，以让读者心开意解为创作的出发点，不要再钻牛角尖了。里子才是传法的后得智。
（研究至最后依分请佛开示，佛曰：
『
不时出点文学偈，好让助教有共鸣，
集体创作藉事做。留下足迹供人酌。
所以如来禅里没有输赢，你听…
里子是体，表相为用，
深浅所度，程度不同。
随顺因缘，觉性摄受，
对机契理，般若胡同。
文字符号皆为表征，随时空变异，工具而已，唯一绳准即般若智。
你再听…
离言思净智自成。语汇妆点增迷雾。
未来若用火星语。比手画脚犹得度！