97. 《有尽与无尽》——《佛说现代经典·中》p307-312
【影音内容】
王群众
九十六年三月三十日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第二十〉这一课时，闻佛开示曰：
法身是色亦是相。
色相是有，变化多端。然而，所化，数之有尽。
而空是一，能化万物，数之无穷。
法身空有不二即是禅。
诸位同学，在法报应这三佛身中，吾人的法身是「空」，吾人的报和应这二身是「有」。所以才常说，法身佛「空」，诸报身佛「有」，和诸应化身佛「有」。「空有不二」即是禅。
我等所修的是，法报应三佛身合一同体的印度「如来禅」，非东土的「祖师禅」。
《楞伽经》中的如来禅，是得自觉圣智实相三种乐住，且能成办众生不可思议之事。《六祖坛经》未传「应无所住而生其心」大法，故学子尚不能如本师释迦牟尼佛的弟子，直接「如是我闻」。
而新般若宜芬，却能为末法的佛弟子，以及慕道人士，「如是我闻」《佛说现代金刚经》。
在〈有尽与无尽〉这一品中，佛对宜芬的开示，她未必全有入佛知见，但至少请出了「禅」的如来真实义。见闻者可从佛对她的开示中，发现若干关键性的佛言佛语。尤其是对「禅」之一字的释义，有了决定性的圣言。后世的学子，可据以量知历代诸家对禅的了悟了。
这如，佛说「法身空有不二即是禅」。法身「空」是「能化」，能化「所化」之万物是「有」。所以说，法身「空」是万物「有」之「母」。而所化之万物「有」，则是「子」。
然佛昭示，法身空有不二即是禅。换言之，若某学子尚未亲自发现，或曰见证法身「空有不二」的真理，那他即非禅者。倘若他所见证的是，「法身空，报身有，应化身有」这三者合一同体的真理，那他就是如来禅学子了。
据王某所知，「祖师禅」所传禅法中，没有如西方的弥陀净土，和东方的药师佛净土等的「有」；亦无阿弥陀佛，观世音菩萨等圣贤，可供禅子请法求教。这一点，是要请「祖师禅」的初祖，菩提达摩大师说清楚讲明白的。为何没了「报身佛有」？
（2009.03.12依分研究至此，恭请菩提达摩恩师开示：
「为何没了「报身佛有」？」师父现前默然半晌…答曰：
『子既启问，爽快答复…
吾觅传人法传震旦。众生根器平平无光。
神光神气消磨傲习。即便传法智慧可以。
不能至悟妙明真心。面壁四十见空入性。
法皮骨髓可见一般。轮盘法脉大演大转。
恒沙周匝等枯且慢。僧只法劫如暮实快。
佛曾预言星宿再来。统茂同参逆势扭转。
』
「弟子明白了，感恩达摩祖师再来训示。」祖师续曰:
『你现在已亲证报身佛〝有〞，且悟后起修；常随佛学，是行门直接了当，也是根器提升，该感恩如来-群众-王老师倒驾度众。』）
请注意，当学子入三昧，所面见的达摩大师，正是「报身佛有」耶。他为何不把他的这一身，传给神光法师呢？
是记打落二齿之痛乎？
复次，佛说，法身是色亦是相。又说，色相是有。因此，只好解「色」为「妙色」有，即「报身」有。解「相」为「应化身」有了。于是便得：
「法」身（空）是「报」身（有），亦是「应」化身（有）。
这是用古谱《金刚经》〈分第十四〉中，须菩提所了悟之：
我相（有）即是非相（空）。人相众生相寿者相（有）即是非相（空）。
离一切诸相（空）。即名诸佛（有）。
来解今经的。所谓「以经解经」。
但若是指导学子见证，「法报应」三身一体真理，则是：
你是我的法身吗？
是的。
再问，佛净土及佛净土里的佛身也是我吗？
是的。
哦，原来我（有）是法身（空），亦是诸佛（有）。
「能化之空」是一，数之无穷。「所化之万物」是多，反而数之有尽。
打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。
是，老师。佛说：
空非真空有非实有。真空妙有应化万有。
看似为一实乃无限。应化无穷数却可尽。
达摩依愿传授三身。因缘不具难竟其志。
一花五叶原貌不再。今始圆见如来本怀。
（研究至最后依分请佛开示，佛补充曰：
『
既有；数之有尽。空无；算数无穷。
能化；万应无边。所化；生灭坏空。
』）