94. 《佛的爱心》——《佛说现代经典·中》p290-296
【影音内容】
王群众
九十六年三月二十八日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第十九〉这一课至最后时，佛开示曰：
「造善业」也是「业」。既有人不断发心为善，必是见有「可以为善之苦业」待济。
当发心「自觉觉他，自利利他」，以「了脱生死」之心愿取代之，方是「根本解决」之道。
简单讲，慈善家引以为傲的，「造善业得功德」之爱心，那是「相对论」，非佛家的「不二论」。
「清净法身毕竟」是「一」，爱心不是要你「造善业」，再到人间「享福报」，「生死轮回」。而是度你到「究竟解脱」，得「永生」之彼岸。
诸位同学，《佛说现代金刚经》里的〈佛的爱心〉这一品，旨在开示世人的爱心，乃在造善业、受善报，生死轮回。这是「相对论」。
而佛的爱心，则是以终结「生死轮回」，度你到「究竟解脱」，「得永生」之彼岸。这才是「不二论」。
弄清楚了「人」之爱心的行善，和「佛」之爱心的度脱，并非一码子事之后，也就跳脱了世人对佛法的误解，和刻板的印象了。王某以为，此乃修学「如来正法」的第一课。
欲修「出世间善法」，即「自觉觉他，自利利他」，以「了脱生死」者，应先开发人之「佛性」，于觉后才「正式起修」。凡登峰造极者，名天人师、佛。
诸位同学，人之「佛性」和人之「人智」，究竟是一性还是二性？是一定要在〈佛的爱心〉这一品中，加以阐明的。
为什么？
这是因为以上所论，多属学佛的常识，少触及佛法之妙觉领域。
世人多知，人性有善恶。因此才有性善、性恶，以及性无善恶诸说，所谓近墨者黑，近朱者赤。然而，若以人之「法眼」或「佛眼」观人性，见「人性」乃「带无明之佛性」，若能去除或曰转化人性所带之「无明」，则人性佛性究竟是「一」。
遗憾的是，历代的人性学家，多以人之肉眼观人性，也就摸象了。
诸位同学，你的「佛性」未起作用之时，确实难知善恶。但一旦「生你心、起你念」于三昧中时，你「佛性」的功能，即随顺而起作用。这时，所现的一切，就全是「妙有」了。
若你能解得「妙有」之法义与教化，即名「入佛知见」。
王某以为，「入佛知见」乃「净业」或「道业」成就，以别于「世间善业」。
这是为了回答人问我修何业的。若问者一听，觉得好奇，那就是给我度自己的机会了。
打字的中华妹，请问，这就是「佛的爱心」吗？
老师，我起用「般若佛智」来求答。
请。
般若空佛说：
如是，如是，这才是真正的佛的爱心。
注：
一、佛说的「得永生」之佛家语是，无量寿。
二、发心为善也是「业」，有业必须有「受业报之身」，于是就进入「生老病死」等苦的轮回了。所以说，发心为善也是「苦」，这是慈善家永远无法思及的真理。若然，他们就不会不断「发心为善」，反而
会「发心除苦」了。
中华妹，你问佛，这是正确的吗？
老师，佛说：
这才是「佛眼」所见的人生真相。
因此，除了「般若」外，一切都是苦。
你对本品还有言语吗？
老师，佛说：
当发心「自觉觉他，自利利他」，以「了脱生死」之心愿取代之，方是「根本解决」之道。
这让我想起了以前，同学和我曾经请教过你的一个问题。
在未接触如来禅前，我也极爱做善事，但是所谓的「人间慈善」。当时，瞒着父母，省吃俭用地替他们捐了两百多万做「功德」后，仍嫌不够，还发愿要替每位家人都捐一百万，并要生生世世修此志业。
等了悟了这并非真正究竟的「解脱之道」时，你安慰我们说：
没有关系，再发一个更究竟的，能令所有众生皆入「无余涅盘」的愿，来涵盖它就行了。这样，才是真正的慈悲济世。
如今对照佛的开示，可真是如出一辙呀！
还好今生遇到了明师与正法，否则不知道还要再流浪多久呢。真是感恩！
不，中华妹，能得汝等知音，才是我此生最大的快乐。
现在请佛总结修修慧，集体创作，功德与共吧。
是，老师。佛共开示了如下三段：
一、修学如来正法的第一课，就是先弄清楚「学佛所为何事」？
若非为了脱生死，终结无止境的轮回，还无入学资格。
等弄清楚了后，再来学佛。
接下来的就是「如何开悟」，以了脱生死了。
自悟之后，再悟他人，圆满所悟，即可毕业。
二、 性善性恶。人智所分。
无明未去。善恶不净。
性无善恶。佛智之见。
般若为导。全然佛性。
三、发「度一切众生成佛」之愿，即涵盖了所有的愿。固守此愿，世间的苦业才会根除，觉行也终将圆满。
(研究至此，依分请佛开示…佛示二偈曰：
集体创作修功德。论道请法为喉舌。
网上研究造净业。助彼了义解脱得。
有为造识善循环。未离人智分别说。
开发佛性探究竟。大爱根本无言说。