92. 《实无功德》——《佛说现代经典·中》p280-285
【影音内容】
王群众
九十六年三月二十七日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第十九〉这一课时，佛曰：
「布施」为六度之首，是发心之根本，却非究竟。
若知以「般若」为导，则知「发布施心」，以「法供养」为第一。
否则，达摩便不会对梁武帝说，其之所作者，「实无功德」。
诸位同学，佛竟然和东土祖师禅初祖菩提达摩大师，一个鼻孔出气，说东土最伟大的佛教护法菩萨梁武帝，对佛教的天大贡献「实无功德」。这未免太伤人了吧？
当知，梁武帝可是拿国库的银子，为全国的百姓修功德，怎么会「实无功德」，白白护持一生呢？
梁武帝毕生所作者，对佛教而言，全是人人称羡，代代夸赞的。盖庙、度众出家、斋僧、流通经典，乃至造《梁皇宝忏》，这是何等大的功德呀！两千年来，东土无人能比。直到今日，依其法而修者，仍是多数；而其法，仍是主流。
诸位同学，若照宜芬请出的法修行，「发布施心，以法供养为第一」，那就必须忍受非主流之法的寂寞，忍辱是避免不了的。更何况，「一佛乘如来禅」，在地球上也只是昙花，一现就没了。在东土，连它是啥内涵？古今恐无人尽知。只知佛曾说：
吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付瞩大迦叶。
另有加「不立文字，教外别传」八字。「教外别传」一语，却被误解为「教典之外，特别传授」者，所以在经典上找不到。此即所谓的「口耳相传」，所以「不立文字」。
而实际上，却是「有立文字」于《楞伽经》中。请看：
云何如来禅？
谓入如来地，得自觉圣智实相三种乐住，成办众生不思议事。是名如来禅。
诸位同学，请你们自己评断，究竟是「不立文字，教典之外特别传授」？
还是，「《楞伽经》中有记载，不必另立文字，因为除教典外，别无所传」呢？
经典上找不到，没关系，能证得才重要。见证不到，纵使千经万论上都有，也是白搭，无有是处。因为真理是必须由学子亲自见证，非由老师赠送的。
谈到佛教的「证」或「见证」，在东土这也是名存实亡之佛事。如今末法，就更谈不上实证或真见了。所以说，你我开口闭口「证证证」，是很惹人侧目白眼的。在未流行起来之前，沉潜些准没错。若想修真实功德，那就听佛的，然后默默地发布施之心，以「法供养」为第一吧。
在诸多同学之中，除了「法供养」他方世界的有缘众生之外，有同学也修佛建议的，「善财童子五十三参」大法。就是亦去教五十三位人间的活人，玩见佛见空，和佛及空讲话的游戏，好让佛有机会为你说如来正法。这是多么奥妙的，于末法仍能取得如来正法的法门呀！
此妙法门，不用花什么钱，只要花一些时间和爱心，就可以学到你想要的任何正法法门了。王某就是这样子修学的，至于现在有机会让我讲出来，还不到所学的一半。只可惜，已少有学生能够接受了。
不信，请问素芬和宜芬等。佛有告诉她们，学生跟不上的事实。
这如大空桥涓涓，已经修了好几百参。被佛派去日本的歌唱家慈正，爱修「随喜功德」的静幸，都破百了。还有最没时间共修的中华妹，至今居然参成功了一千四百多位的各国人士，还包括一位侨居美国的「神尼」。静幸可以为她的业绩作证。
不过，若想要和老王我的业绩比一比，那仍是小巫见大巫。没参过四千的，免比。
有同学参访到「神偷」和「神女」的没？
「神丐」，也好像还没同学参访过吧？
涓涓、美珠、宜芬和素招，曾参访到一位犯科的。还有一位在市场叫卖的「神婆」。佛派卧底的「神尼」，也参访过几位。这是我不及的。我只经爱珠同学的美言，参访到一位留美燃指的「神僧」。
这些业绩，同学们可以参考。
打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。
是，老师。佛就本品中的三大要点，开示如下：
一、修行未必要随着潮流，因为潮流不见得对。
开启般若佛智，自能判断应走之路。
追寻无上道的决心，不需受人智的批判与影响。
佛事是无法想象理解的，除非转识成智。
二、不必另立文字，教典中有载，王老师已找出来了。
正法不会在教典外，特别传受的。
正法若须在教典外，特别传受的话，教典皆可烧掉了。
三、修「法供养」者，自然会兼修「善财童子五十三参」大法，两者实为一法。
教学相长。互惠互利。
施即有得。参即是学。
（2009.03.11研究至最后依分请问佛：「有任何补充吗？」
佛开示二偈曰：『
低调闭关勤修习。研究经典入佛性。
看似独门忍孤寂。愿力架构终圆集。
拈花究竟散万法。不到华开莫自弃。
人间参学鉴游戏。度诸轮转功立提。