68.《转识成智》—《佛说现代经典·中》p165-169
【影音内容】
王群众
九十六年三月十五日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第十七〉这一课时，佛开示于她曰：
发欲成就「无上正等正觉」之心的菩萨，不必「心外求法」，当修至「自性真如」显现，了悟「万法唯心造」，即「转识成智」。
诸位同学，发欲成就「无上正等正觉」之心的菩萨，就是「立成佛之志」的菩萨。
「不必心外求法」则是指，只要修「三昧正定」，这如「念佛三昧」，或是「大空三昧」，这两种能为末法人类接受的三昧成功，就可开发众生本有，有别于「人智」的「佛智」。
这种有别于常人智慧的「般若佛智」，也叫做「自性真如」。开发「自性真如」成功，即是修至「自性真如」显现。
宜芬同学等，能听佛说《现代金刚经》，就是用他们开发成功的「佛智」来听的。然后写下来，再交由王某阐明佛示的法义与教化。
天杨站长认为，既然开发「佛智」成功，就无须再请教他人，可自行解得「如来真实义」了。
不幸的是，宜芬仍会错解佛义，连她一千五百年前的佛法老师，都因爱之深责之切，现身杖罚于她。王某虽去劝护，依然无效，可见宗门庭训之严了。
宜芬此次之挨杖，主要是她认为：
一、无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。
二、「方便有多门，归元无二路，唯有般若度」非圣言。
（2008.12.28依分研究至此对自己前此二谬，除深表忏悔铭记于心之外，已于《无余涅盘》一文中请佛开示，于此不再重复。』）
佛说，当修至「自性真如」妙功能显现，了悟「万法唯自心功能所造」，即「转识成智」。
那，什么是可转的「识」呢？
即吾人的「六根」，接触「六尘」的产物。亦即「人智」的一切想法和产物。「转识成智」之后，宇宙人生的一切，也就是「佛智自性真如」的产物了。
诸位同学，若你认为「无有定法名，阿耨多罗三藐三菩提」，即名「偏执」。「般若佛智」就不起作用，也就「无明问无明答」了。
（研究至此依分请佛开示，佛曰：
『
发问当下已无明。妄心障蔽本来心。
未觉识智当家用。无明问答即魔心！
』）
当知，第一义谛「究竟无（妙）我」大法，乃不可思议之法，人智不能及。一定要起「般若佛智」，方能了悟「如来真实义」。
注：
〈无余涅盘〉与〈转识成智〉这两品，已讲了近二十年，本不拟再讲，但因宜芬挨杖，昭示禅宗庭训之严，和三世合一同体之理，才补写的。后来者若因而悟入佛之知见，当感谢宜芬，在佛的精心安排下而现身说法。
打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。
是，老师。佛说：
转识成智若未法住。无明一起人智又显。
偏执妄异随处横生。余习作祟佛智隐匿。
唯待业消方返真如。再入如来一真法界。
昨非今是佛前忏悔。更上层楼直至永证。
（研究至此依分请佛开示，佛曰：
『证悟者若不能常入三昧起用般若…
智慧之剑不磨不利，如何消弭累劫余习，
不入法身空证如来，所知为障烦恼不断。
好比有证悟者…
放着自性真如不用，专使世智辩聪过活，
脾气牛大惹习糟蹋，入性则圣随识则粪，
自由心证不录为登，切记切记法住于一！