67.《无余涅槃》—《佛说现代经典·中》p159-164
【影音内容】
王群众960315
九十六年三月十五日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第十七〉这一课时，向「念佛三昧」中所见之圆满报身佛，请教「无余涅盘」的法义，佛曰：
「无余涅盘」，即「究竟涅盘」，是「第一义谛」之「一佛乘」，「最上乘禅」之境界。
非小乘大乘，乃「究竟无（妙）我」大法。
若仍有「我相、人相、众生相、寿者相」之分，就无法进入「清净妙法身毕竟空」的境界。
诸位同学，王某供养佛派下凡末法后五百岁的，诸菩萨及阿罗汉，《楞伽经》的「如来禅」，就是《心经》的「究竟涅盘」、《金刚经》的「无余涅盘」、《法华经》的「一佛乘」，和《华严经》的根本大法「第一义谛」。
今天总算得到圆满报身佛，完整、全面的印证，或曰背书了。
早年，有同学证悟世尊「拈花示众如来禅」之后，或因业缘现前、或因对「一佛乘」佛法没有深入的认识、或因耳朵太软，一听到师父或亲朋说，没听过有这种能直接跟佛对话，和古人聊天，还能度他方世界众生，真做天人师的佛法。小心走火入魔，被邪师所误！就停修了。
于是，身为基督徒的我，只好跟大慈大悲的自性观音约定，今后，我只跟她牵来的人才论道。所有的妙法，全出自她牵来的人才之口，我负责记录论道的要点，或阐明佛说的法义与教化而已。这样，法非出自我口，非我误人子弟，乃你们自己误自己。我仅为你们找古谱藏经中的圣言，来为你们所唱出的妙法背书，以增加你们对自己所说妙法的信心。
「集体创作留东园」大法，出自新秀宜芬之口，是由她转述佛说的。王某只能细述，佛开示给宜芬的《佛说现代金刚经》，直到诸学子全听懂为止。王某的这项新任务，是由我未曾晤面的，台中的素芬得知后，转告她在台北的姊姊秀，秀再于二月九日电告王某的。接第三棒的中华妹，则是经佛直接交咐。可以踢馆，以求实相。
〈无余涅盘〉这一品经文，只是《佛说现代金刚经》中，约两百品中之一品。
今天下午，宜芬来电话问，她被达摩杖击两下之原委，便告曰：
必须法住于一，不可扬二法。所谓，唯有一佛乘，无二亦无三。
你之误解，主要有二：
一、「无有定法」名「阿耨多罗三藐三菩提」，乃「二乘法」，为须菩提所说；非汝所证，「一切都是自己」名「无上正等正觉」。
此乃「一佛乘第一义谛」之「究竟妙我」大法。
（2008.12.28依分研究至此请佛开示，佛曰：
『
法无定法指喻品。一切皆我才究竟。
正等正觉不二法。两杖棒汝返自性！
』）
二、「方便有多门，归元无二路，唯有般若度」，与你所知「归元性无二，方便有多门」，有别乎？
（研究至此依芬深深忏悔，当时业缘业力现前，一念慢心起，所知障蔽，执着圣言文字相，不能适时起观照般若证入实相，以二心故而未法住于一，再次求忏！』）
老师，佛说：The same（一样）.
所以说，不可死在圣言下。要消化你之现量亲证。
再，过去、现在与未来三世也是「相」，在「一佛乘」大法中，不可分割，仍是同体合一的，故无「三国」与「佛陀」时代之别。但人之肉眼，见有过去、现在和未来。
（研究至此令依芬汗颜，回首忏心…发现要亲证一佛乘理体之真实见的境界，除了明义消业前的次第有别，等觉妙修对新般若而言仍是吃力的，稍有二心分别即不能法住，若再落入意识，那就错大了。
所幸证悟者能得如来亲自调教，一但有偏差，不等王老师纠正，师父们是不会轻易放过的，因为过去、现在、未来是一，这是证悟者该珍惜与感恩的无上法福呀！』）
另外，中文版的集体创作完成之后，若仍有缘，即被佛指派，将进行英文版的集体创作之撰写。其模式，即如你与爱因斯坦的英语对话论道，非经由中译英方式完成。
注：
宜芬是等觉法王子，此所以由诸佛如来躬亲调教。稍有偏差，即杖棒伺候，庭训甚严。管你是三个小孩的母亲，照体罚不误。超严格地管教，一直管到成佛为止，除非你弃修。
故不要以为，王老师只会爱语，不打学生，诸佛必更手软。被佛打耳光的法王子甚多，中华妹即其一。王某亦被文殊师利老师禁足，一禁就是十年。
挨两杖，严令勿再妄语！
打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。
是，老师。佛开示了以下两段：
一、
妙法再度背书。禅子所证无误。
诸佛本怀唯一。汝今受者即是。
佛言体察不易。圣境虽入难解。
明师为说法义。助彼悟后起修。
因缘殊胜难值。法机错失不再。
追悔不如一试。证得无余涅盘。
二、
因材施教。巧选课程。
因才管教。铁应成钢。
杖棒伺候。爱深责切。
心领善改。佛真弟子。