65.《云何应住》—《佛说现代经典·中》p145-149
【影音内容】
王群众
九十六年三月十五日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第十七〉这一课时，佛曰：
云何应住？之「应」字，解为「回应」。
此段的原文是：
须菩提长老白佛言：
世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心之后，云何回应所发之心，才能守住初衷，不会退失呢？
佛回答须菩提说：
善男子善女人，发无上正等正觉之心者，应当再生如是之心。那就是，我应该去灭度一切众生。用实际度众的行动，来守住初衷，不令退失。
诸位同学，以上所疏，仍然不够白话。现容我再白话些，好帮助很少接触古经文的同学，快快进入情况，不为经文所困：
佛，善男信女，立成佛大志之后，他们该怎样来「回应」所立的大志，才不会退道心？
佛答道：
立志成佛的善男信女，应当再生出度化一切众生的心愿，学习度众必须的后得智。然后，用实际度众的行动，来守住成佛的大志。
诸位同学，如今末法，那要去跟谁学习正法的「后得智」呢？
新般若宜芬修「常随佛学」大法，研究《金刚》一经，所得多属「根本智」，可是，度众所用是「后得智」。此智是从学习而得，不同于「根本智」，必须靠证得。
涓涓的法号是「空桥」，即「接引大乘学子」之义。所以可以跟她学。静幸的法号是「连方」，即「连合诸方道法」之义。所以也可以跟她学。凡是学而有成者，就全是「空桥」、「连方」了。
中华妹虽是度众的高手，已接引千二百五十人有余，无奈没度众所必须的时间条件，因此佛改派她学习撰写《佛说现代经典》，这也是一种度众方式。所谓「立言」。
总而言之，本品的主旨无他，唯谈「度众可守成佛之志」。
（2008.12.08依分研究至此遮住下文，入三昧请佛开示〝度众可守成佛之志〞？佛曰：
『以第一义谛度众，法供养九法界诸众生，实证实修乃实践成佛之志。你听…
自他不二。亲证内索。根本智举。信根法说。
魔障逆增。后得智作。业尽消除。成佛可脱。 』）
打字的中华妹，你对本品有疑问吗？
有，老师。我想请佛说明，为什么「度众可守成佛之志」？
请。
老师，佛说：
度众的功德，可让你不退转无「无上道」。越度众，越法住「你是我，我是你」，成佛已近，难再舍本。所谓：
已然知一。助人证一。
与己合一。不退于一。
佛讲得够清楚了吧？没问题的话，就请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。
是，老师。佛总结如下：
成佛为了度众。度众可以成佛。
两者本为一事。无法切割分离。
若欲不退愿心。先固成佛之本。
度人度己成佛。以此功德法住。
（研究至最后依分依惯例再将自己所证，与中华妹师姐的请佛开示比量，师姐对正法的理路清晰正确，入正定聚直心正解，剖析提问巨细靡遗又精妙准确，令我再再感恩佩服不已。
依分覆闻佛开示曰：『
云何应住？如佛敎住。
如斯姗姗。正法已住。
立言立功。同德拔处。
传行远方。象日星驻！