63.《一言堂》—《佛说现代经典·中》p137-141

【影音内容】

一言堂

王群众

九十六年三月十四日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第十七〉这一课时，对东土《金刚经》学者，钻研此经所产生的「多言堂」一事，请佛开示。佛曰：

我本来就讲「一言堂」，《金刚经》经文说了两遍，还是「一言堂」。

诸位同学，东土学者钻研《金刚》一经，为何会产生人解人殊，莫衷一是的情形呢？

这是由于所证果位，尚未及「十一地」等觉菩萨所致。有些读者，甚至用「人智」来解，必须用「佛智」解读的《金刚经》。于是，「文字解」就流行于东土了。其结果，更助长了「多言堂」作品之出现。

另外，「文抄公」，在东土也是司空见惯的。抄来抄去的结果，作者就更多了。

佛在印度讲《金刚经》时，听课弟子是「八地」的阿罗汉。当机者，则是「解空第一」的须菩提。东土学者「望名生解」，心想，「八地」学位能解《金刚经》，却没把以下的经文放在眼里：

尔时，须菩提闻佛说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：

希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。

诸位同学，得「慧眼」的行者，其所见的宇宙人生，概有三个重点：

一、 诸行无常。

二、 诸法无我。

三、 寂静涅盘。

可是，《金刚经》所言，乃「宇宙人生的一切全是自己」；细说，则是「法报应这三佛身合一同体」。这与「慧眼」所见，非一码子事，并无相通之处，无有共识，没有交集。

（2009.03.04依分研究至此请佛开示，佛曰：

『如是，如是…

声闻知见偏执空。无常无我志虚漠。

否定一切妙有说。不闻空筏怎得救。

那怎么提升阿罗汉慧眼之所见呢？

去除定见等觉受。所知但尽丢空钵。

真如生心问空佛。妙有报身性起修。』）

《金刚经》分上下两卷，此所以佛说，祂说了两遍，还是「一言堂」。宗旨没变，换词儿说，前后必然无异。「异言堂」，乃是摸象的产物。

有了以上的资讯之后，再来见证《金刚经》的不可思议经义，就容易多多了。

（依分研究至此闻佛补充开示曰：

『不能以人智来解释一言堂，那就是以世法的独断专制，来混淆《金刚经》出世间第一义谛之法义了。

金刚句义所强调之正等正觉三身一体之知见，能通透诸经，能贯穿诸教，能度令众生解脱成佛，正是佛一言堂之真实义。』）

打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛说：

修行既为成佛，当取「第一义谛」之法髓。

「一言」旨在成佛，休关独断；「异言」看似民主，放任漫延，实为毒害。故最后身菩萨之课，严禁「异言」。

另有偈曰：

异言偏狭凭人智。各说各话难自圆。

解脱无门囚苦海。离圣遥远枉修行。

一言尽述佛本怀。真如之语妙法船。

第一义谛恒不变。去芜存菁到彼岸，

（研究至最后依分复闻佛开示道：『

一言已难匡妄语。怎堪异言胡乱语。

意识混淆分别执。难得一心入佛智。』）