49.《于法有所得不？》—《佛说现代经典·中》p62-66
【影音内容】
王群众
九十六年三月九日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第十〉这一课时，对经文中之「于法有所得不？」王某解为：
对于如来的「清净妙法身」这一如来身而言，有所得不？
有所疑惑，因而请佛开示，佛曰：
《心经》讲，以无（妙）所得故，菩提萨埵（修成了等觉菩萨）。此所以「法」，即是指「法身毕竟空」，然「空」能生「妙有」。
诸位同学，佛引用了《心经》中之「以无所得故，菩提萨埵」这两句经文，开示宜芬同学，古谱的《金刚经》这一分里的「于法有所得不？」中的「法」之一字，是指「法身毕竟空」。
对于一位新般若而言：
于「法」有所得不？
以「无」所得故，菩提萨埵。
这前句经文中的「法」字，和后句经文中之「无」字相当，恐太深了。
玄奘大师于唐贞观十九年，留学印度回国，至二十二年，《心经》中译出炉。其中深不可测，跌破东土历代诸家学派学者眼镜的一段经文，正是：
是故空中无色。无受想行识。无六根。无六尘。无八识。无无明。亦无无明尽。乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。
由于，「无」的「文字解」，必然是「无有」，而非「如来真实义」的「无漏、圆满」，或是「妙」。因此，就无解了。
因无解故，已故今人宝月菩萨，解《心经》为「二佛身」。即「空」一佛身，「五蕴诸法」一佛身。这已是见人之所未见了。
然而，《心经》乃「究竟涅盘」之佛教圣典，该具「三佛身合一同体」之完整法义才对。那，除了「法身毕竟空」，「诸法应化身」外，众生和佛的「诸圆满报身」何在？
（2008.10.09依分研究至此闻佛开示曰：
『能以一句〝该具「三佛身合一同体」之完整法义才对〞来检示，这已是佛性果地之知见，圆融金刚经华严经乃至自性三藏十二部经典之法义，方有鉴识的能力。』）
即使使用无须般若智证的「淘汰大法」，最后必然会汰出以上所摘录的，这一段不算短的「无」字带头的经文：
是故空中充满了，「无」漏圆满的妙五蕴、妙六根、妙六尘、妙八识、妙无明，乃至妙老死、妙苦集灭道、妙智亦妙得。
以「无」漏圆满之妙所得故，阁下就登上「等觉菩提萨埵」的学位了。
这「无」漏圆满之妙，跟「法」身毕竟空，又如何能划等号呢？
离一切诸相法身佛空，即名十方诸圆满报身佛。
～古谱金刚经分第十四～
佛，您的这一品《现代金刚经》，未免太深了点儿？！
不通透古谱《心经、金刚经》，就无法度耶！
（研究至此佛开示曰：
『《心经》的究竟涅盘＝《金刚经》的无余涅盘＝《华严经》的一真法界观＝《法华经》的一佛乘＝《楞严经》的五十阴魔（佛）＝《圆觉经》的不二随顺，于不二境，现诸净土＝究竟圆满菩提觉性。』）
什么，快完结篇了？
不是还有下卷吗？
打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。
是，老师。佛说：
「人智」解经会越解越错，「般若」解经才能无懈可击。
王老师贯通诸经，正解、正引、正用、正授。法福俱足，方为弟子。
以经解经贯穿诸经。经经妙义原本相通。
正解一经能明万教。相互辉映法界同欢。
法身空寂如如不动。圆满无漏妙含一切。
无法得取除非亲证。空有不二即是如来。