44.《慈悲与平等》—《佛说现代经典·中》p39-43
【影音内容】
王群众96.03.06
九十六年三月六日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第八〉这一课至「注二」时，闻佛开示曰：
度众之心，首要「慈悲」与「平等」。
但应先虔敬忏悔，因为一切众生都是自己。
故「施舍心」不能仍有「尊卑」，应以「自他不二，同体合一」之见解行「法布施」，则「觉行圆满」。
诸位同学，佛曰「度众之心，首要慈悲与平等」，这要如何落实呢？
以「你是我，我是你」之「平等心」度众，可以落实「自他不二，同体合一」之见证，正解宇宙人生的真相。依如此之心「自觉觉他」，则「觉行必可圆满」。
那，「慈悲」呢？
以「慈悲心度众」的法义是啥？
难道，人的爱心、行善心不能度众吗？
这得先证解「度众」一词的法义，方能正解「慈悲心」的法义与内涵。
（研究至此依分问：『爱心和行善为何不能真正度众?』
佛答曰：『
爱有取相。善有分别。
爱心所救。仅及肤毛。
行善善行。人我众生。
三轮未空。仍大差别。
说实在义。法供无恭。
有为无为。次第不同。
平等真慈。同体大悲。
度轮无计。人我体空。』）
《金刚经》的「度众」是：
一切众生之类，我皆令入「无余涅盘」而灭度之。
除此之外，皆不名以「慈悲心度众」。
所以说，必须弄清楚，什么是「无余涅盘」，以及「如何令众生入无余涅盘」。
《金刚经》的「无余涅盘」是：
法报应这三佛身一体，其寿无量。
不过，这是过去一千六百年来，似未发现的真理。若早已发现或曰证得，那么，持《金刚经》的学子，就全入「无余涅盘」而灭度成道了。
别的不说，就连因闻东土禅宗五祖弘忍大师为说，「应无所住而生其心」经句开悟的六祖慧能，都没在《六祖坛经》里开示，该如何修「应无所住而生其心」大法。至今已过了约一千三、四百年。
不知此大法如何修，即使修得「空定」，也只能证个「偏空涅盘」，与「无余涅盘」无缘。
请于「见诸相之非相」，顿入「空性」之后，而「生汝心起汝念」，问于「非相」的「空寂」曰：
您就是我某某某的「法身空佛」吗？
若闻所见之空寂答曰「是的」，即见证自身的「如来清净妙法身」成功。
而「是的」，则是「圆满报身」。因它是「真空所生」之「妙音」。
从「空三昧」起，眼前的一切恢复常态，这时，「生心起念」问「天地万物」，以求见证您的「应化身」。
如此，则「法报应三佛身合一同体」。再见证「皆无量寿」，即大功告成。
恭喜！
打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。
是，老师。佛说：
佛家的慈悲与平等，不离「三佛身一体」，即「无余涅盘」。除此之外的，皆非此范畴。
本品已将《金刚经》的宗旨和行门，讲得清清楚楚，信受不疑者，成佛笃定。
虔敬忏悔无始无明。慈悲喜舍无余涅盘。
见性平等法界一相。三身一体得佛妙果。
（研究至此随文入观，见慧能大师流着泪，突然间二祖慧可挡在前面道：
『我本慧可而已，非慧能之错，行门未究，今再重来!』）