35、《如来所说法》、《非法非非法》、《还是由佛来告诉你吧》
【影音内容】
如来所说法
王群众
九十六年三月一日， 见宜芬研究《白话金刚经》〈分第 七〉这一课时，对王某所解「如来所说法」，之「法」这一 字不解， 请圆满报身佛开示。佛曰：
王老师所加之字不算多，此一 「法」字，可以解成 一部经。而这部经的重点，正如王老师所解之， 「清净妙法 身」和「圆满报身」，再加上说法的我，是「应化身」， 这已是宇宙的奥秘，「三佛身」之示现。
诸位同学，为何「如来所说法」这一「法」字，不作「法 船」解呢？
这是因为受到接下来的经文， 「皆不可取，不可说」所 限的缘故。
「皆」之一字， 告诉了读者，此「法」非指一事。
而「不可取」， 是指所说之法，是不可能由说法者取来， 展示给读者或听众看一看的。
不过， 却有明确而真实的方法， 可由想看的读者或听众 本人，亲自依法修学成功而看到，证实佛说真实不假。
另，「不可说」则是指，也不可用语言文字来述说。所 谓言语道断。
此亦须经读者或听众亲自见证， 无法代客操作。这是极 其无奈之事。
那，此「法」到底是什么呢？
是阁下的「清净妙法身空」，和「诸圆满报身有」。
再加上「应化」而成，阁下的血肉之身和天地万物， 就 是「三佛身一体」的宇宙人生的奥秘了。
阅读至此，同学必会发现，佛说「三佛身」和王某所说 略异。异在「应化身」。
佛说，说法的他，是「应化身」， 没提到天地万物在内。
那，是佛有心包太虚，量周沙界。还是王某呢？
当然是王某心量大， 把天地万物一网打尽了。佛只以他 为「应化身」， 没言及天地万物。
（2009.01.10 依分研究至此闻佛开示曰：
『佛佛是心， 无从评比。佛以自己的应化身为代表而喻 说，藉以令万有，个个悉皆了悟自性本具三佛身一体其寿无 量之真谛。
要想明白山河大地皆我妙明真心， 除非了悟〝自性能生 万法〞， 若要体解无尽平等妙法界， 皆悉充满如来身， 同体 亲证，乃至法住，否则不可得见！』）
除非，佛是以他的血肉之身，代表天地万物的。所谓：
山河大地皆我妙明真心。 ～楞严经~
肯定是这样。
当然，也可能是随顺末法众生的想法， 才这样说的。不 然怎么可能会说：
无尽平等妙法界，皆悉充满如来身呢？～华严经~
但无论哪一种原因，其目的皆是，让我在遵佛示阐明《佛 说现代金刚经》时，好有所发挥。
（研究至此依分闻佛曰： 『如是，如是， 见漏补针， 王 老师演得不错！ 』）
接着，佛再告诉宜芬：
而「取」字，是「呈现」 之义。这对不能「入正定聚」 者而言， 真是不可取，不可说呀！
（研究至此依分闻佛继续对依分开示曰：
『
取需有物。说必有词。词曲物色。量由功夫。
难能可证。空有不二。自力等觉。取说自如！
』）
「入正定聚」 一语， 出《法华经》〈第二十八品〉，即 入三昧，亲自见证阁下的「清净妙法身空」，和「诸圆满报 身有」， 进而发现「天地万物」全是自己的分身。
打字的中华妹， 麻烦请佛总结修修慧， 集体创作，功德 与共。若得开示，即为亲证。
是，老师。佛说：
如来所说法。即是三佛身。
缺一不成法。互具且同体。
正定可证实。空有乃不二。
不可说与取。宇宙根本法。
非法非非法
王群众
九十六年三月一日， 见宜芬研究《白话金刚经》〈分第七〉这一课时，对该分中，须菩提引用佛说之「非法非非法」 一语一头雾水， 而请佛开示。佛曰：
须菩提当时讲的是「偏空涅盘」的境界，所以王老师解 释「非法」为「非法的空无」， 是对的。
若以佛「果地」之「知见」，解释「非法、非非法」， 则为，祂们是「非法身的毕竟空」，祂们又「非仅仅是非法 身的毕竟空」而已。
因为「非法」， 即是指「清净妙法身」、「诸圆满报身」， 以及「一切应化身」。
诸位同学， 相当于「八地菩萨」的阿罗汉须菩提，他跟 佛学法， 修证的不是「一佛乘真实之法」，而是当时印度流 行的「苦集灭道四圣谛」； 所证乃是「偏空涅盘」，非佛的
「无住处涅盘」。佛是证得众生皆有「清净妙法身空」、「诸 多圆满报身有」， 以及「天地万物一切应化身」者。简而言 之，「如来之身」就是「整个宇宙」。所谓「遍一切处，遍 一切时」。
而阿罗汉所知，乃是「诸行无常，诸法无我，寂静涅盘」 这三者。这和「佛眼」所见， 「一切都是自己」， 相去何啻十万八千里？师徒二人毫无焦集，没有共识。佛讲佛的， 须菩提用「慧眼」看宇宙人生， 就他所能见，来解佛所说「第一义谛」，恰似摸象。
古今东土《金刚经》学者，几无一人能离此魔咒，走出 「须菩提乃解空第一」， 而自设的迷宫。
万幸，时至末法的后五百岁（前五百岁刚超过五十年）， 佛兑现诺言， 派诸菩萨及阿罗汉下凡， 透过人和「清净妙法身佛空」、「诸多圆满报身佛有」，以及「天地万物一切应化身佛」合作， 进行匡正古今错解如来真实义的，转末法为正法的， 利己利他的工作。
佛在本分中的一句，「须菩提当时讲的是，偏空涅盘的 境界」，说明了一切谬误之源。佛讲的是一回事， 听众程度 不具，解的则是另一回事，这实在是教学的无奈事。
以上是说明，佛陀传法所遭遇的魔咒。
王某也曾听过一位求法的女士， 在电话里对王某说：
老师就该有足够的智慧， 把我教会。
好！ 我心想， 那你去安排好一切。不准有人在旁七嘴八 舌，说三道四， 品头论足，批评我的教学方式和内容， 与某 某国际闻名的大师不同等等。只要你安排得出来，我就陪你 玩这场游戏。
不要只要求老师该如何如何， 而不问问自己的条件， 至 少也该是孺子可教的嘛。当知，老师看学生三年， 学生也可 以看老师三年。想在末法学「第一义谛」，不是你想的那么 容易。若是举手可得，那又何必找我呢？ 名师一缸子。
打字的中华妹， 麻烦请佛总结修修慧， 集体创作，功德 与共。若得开示，即为亲证。
是，老师。佛说：
明师所授者， 乃「第一义谛」，学生若尚未具备上课之资地，应勤修无为法功德，待功德俱足时，再来求法。否则， 无明未破，任佛也教不动！
有教无类。但随根器。
师虽善教。子须可教。
朽木难雕。非师之过。
欲求明师。己先成才。
（2009.01.03 依分研究至最后， 闻佛以三偈开示曰：
『
没有三两三.不敢上梁山。
不具择法眼.不识泰斗前。
白屋明训示.拨乱反正源。
一字一句参.必得千般显。
人有空尽渡.魔咒已破除。
规矩不必多.指心可证悟。
还是由佛来告诉你吧！
王群众
（2009.01.10 依分研究至此闻自心佛：
『如果不能如须菩提当年，有应化身佛亲自开导他， 那 还是由空生妙有的圆满报身佛来示教，修行才有保障。
但问题是能正确收讯？
而其关键在于有没有明师指点行门以证入？
又是否于悟后得明师指导起修？
宜芬你该感恩， 以上所言汝皆兼具！』）
九十六年三月二日， 见宜芬研究《白话金刚经》〈分第 七〉这一课，至：
须菩提， 你之所以会如此认为者，到底是何故？
还是由我来告诉你吧！
因不确定提问者和答复者，谁是谁？王老师的说法， 可 有问题？ 便入三昧请佛说明。佛曰：
以口语化来辨别身份，以免混淆是对的。
这里由我来加强说明，否则须菩提「偏空涅盘」之知 见， 无法突破。不能知「一切贤圣」，皆以「无为法」之 修行，而有成就上的差别。
诸位同学，《金刚经》是以「问答」方式唱出。因此，「谁问谁答」， 一定要弄清楚。否则，身份错乱，不能幸免。
首先，读者听众必须学会「应无所住而生其心」求道大法，以了解佛的十大弟子之一，号称「解空第一」的须菩提， 此前所得之知见是啥？亦即开了何种「圣眼」，见到了何样的「宇宙人生真相」？
再来， 就是了解「佛眼」， 所见的「宇宙人生真相」是 啥？
了解了师生的不同功力之后， 就可于问答中，确定是以 下何者了：
一、师问生答？
二、生问师答？
三、自问自答？
自然， 问啥答啥， 才是读者听众要深入的重点。吾人钻 研《金刚经》的目的， 就是要能于佛言下即悟，而得无上正 等正觉， 一切都是自己的真理。
这与须菩提长老修「四圣谛法」， 所悟「诸行无常， 诸法无我，寂静涅盘」，所谓的「小乘三法印」，是百分百不同，不能相通的，对宇宙人生真相的认知，所谓「不共法」。
为师的佛，要如何谆谆善诱， 帮助和佛认知完全不同的 弟子们，悟入佛的认知，这得用佛的「后得度众之智」，才 能奏效。
历代以来，所用的青一色方式， 都是光说理， 期望闻法者能于言下大彻大悟。可是，《金刚经》中有一法， 名「入大空三昧」。若闻者能在为师的指导下， 当场「见诸相之非相，即见自身如来之法身空」， 然后再在「空三昧」状况下， 「无所住而生其心」， 打开使用「般若真心」之门， 关闭「无明妄心」起念之用。从此以往，善用「般若之智」，来认识
宇宙人生的真相， 安住在「一切是一」的涅盘中来谋生度众 过日。
刚才， 中华妹同学， 从阿拉斯加越洋电话告曰， 她梦见 一本由阿文、英文和中文，这三种文字写成的《可兰经》， 梦中人有意送她一本。问这梦何指？
若你愿为人类抄经传世，释耶回三教的共圣，或曰如来、 或曰一神、或曰真主阿拉，即会透过「收讯」、或曰「启示」 的方式， 把欲传达的讯息，传送给你抄录之，以分享世人。
若你接受这项能够利益人类的额外工作，你本身的障道 定业， 立马「意受」，不会现形。此外令堂之恶业亦消。而 你也必能修到生前安住「元光」境界。这些讯息，都在梦中 一一为你明示过了。
查，中华妹已在收讯《佛说现代金刚经》的相关讯息了。
她的这一梦示， 是标准的：
宇宙真相，还是由佛来为你说吧！
注：
一、「元光」即「常寂光」，所谓「归元无二路」。
二、约四年来， 中华妹接获诸佛如来一再的讯息， 要她 「出书」。稍早， 佛更曾透过佩原同学，化身说法交代，常 入三昧， 佛有话要她流传宣化。
因此中华妹今生， 只要用心灵接收「元光」给人类的讯 息即可。至于抄录下来的文句， 有啥法义与教化？那就有待 读者各自的解读了。
三、三种人类的文字，却是一经的内涵。有趣，有趣！ 大可深究一番。
打字的中华妹， 麻烦请佛总结修修慧， 集体创作，功德 与共。若得开示，即为亲证。
是，老师。佛开示了以下两段：
开启般若智。能觉一切事。
人智说不清。佛智辨分明。
谁问谁作答。所示何妙义。
三昧见全貌。从此入法界。
释耶回这三大主流宗教教义， 将会一统， 就从如来禅开始。凡参与此一工作者，功不唐捐。除速返「元光」之外， 必得「定业救济」之果， 佛无戏言。
老师，我想问佛，人类是否可以修到，所有的定业都「意 受」？
（细心又用心的中华妹当真是一切问题悉求甚解，难怪 师姐是请佛住世&法传西方的首选，相较之下依分似是被业 逼的走投无路， 只得按佛的开示乖乖闭关解经。
此文研究至此竟也神经大条的没抓到半点问题来请佛 开示，感恩中君师姐替众生提问此问题。』）
中华妹，定业完部（全） 意受，与业报身真理不符， 若 能修到大部份意受已算圆满了。 这个问题，从未有人提出， 还是请佛开示较妥。
老师，佛说：
定业不能够完全意受，须与另七种「救济」搭配受。
若全可「意受」，就没有这个身体了。
例如，有「生」，就有「死」的定业。「死」须舍报， 不能「意受」。
但若「死」时 ， 「快乐」或「无惧」，不就是「乐受」 和「轻受」了吗？或先被佛接走后再「断气」，不是「不受」了吗？
太好了，中华妹，你能为末法众生请全此法，功德无量。
我记得莲一同学，曾在一次共修中，示现「往生佛净土」 的过程。
她活回来之后说：
往生佛净土是很舒服的。
这即是典型的「乐受」了。
衷心期望修净土法门的学子，于命终时皆得此。
（研究至最后依分请问佛：
「死之定业的「乐受」与睡梦大手印中之〝变易生死之 意受〞如何区别请佛详加说明？ 」佛答依分之问曰：
『死之定业的「乐受」乃分段生死之定业救济， 境界不
如梦印中意受之死， 此乃修等觉之菩萨， 其意生身的进阶与 道业成长之亲证，在 15 次变易生死之后，不需断气舍报，已然法全！』）