31、《须菩提的证量》p347-351

【影音内容】

须菩提的证量

王群众

九十六年二月二十八日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分 第七〉 这一课时，闻圆满报身佛告曰：

须菩提当时的证量，  确实只能证到，诸行无常， 诸法 无我，也认为佛没有固定的法船可说。

诸位同学，须菩提长老，乃佛十大弟子中的「解空第一」。 东土古德，误认他能解十一地等觉法王子该悟的佛理。故用他的知见来解读《金刚经》，而自我误导了。

哪知，《金刚经》所言， 是「第一义谛」，跟须菩提长 老悟到的「四圣谛」，了不相干。两者是完全不同， 无法相 通的，悟道者对宇宙人生的认知。

这一对当机者「证悟佛理背景」之误解， 导致东土《金 刚经》学者，陷在解经的迷宫中，虽经一千六百年的摸索， 至今仍未找到出口，实是东土解经史上的一大憾事。

更遗憾的是，「解空第一」的那个「空」， 是不能修功 德的。要从「空」中「生心起念求道」， 以「入佛知见」，  才有功德。

（2009.01.02 依分研究至此请佛开示，佛曰：

『功德只在法身中，执着偏空又如何能亲证〝空〞即是 自己的清净法身，〝空有不二〞之真理， 于不生真如之心起 问的情况下，真空便不能随缘而动，妙有以教， 故不得明

证。』）

万幸，佛在约两千五百年前，就已预见于此，便告诉「多 闻第一」的阿难， 到了「末法」的后五百岁， 约是佛后两千 五百到三千年之间，会派诸菩萨及阿罗汉下凡人间， 匡正诸 大妄语， 转末为正。～楞严经卷六末页~

你我三生有幸， 正好生活在「末法」的后五百岁之中。可以修「寻访亲近、供养佛派下凡的诸菩萨及阿罗汉」大法。 我可是已经投下二十年， 今生这最珍贵的岁月， 踢佛教本师释迦文佛的馆，证实佛言是真，也已取得所谓的「第一义谛」 真实之法。不会困在第二、或第三义谛之中，无法脱身了，真是天大之幸呀！

如今， 佛告诉新般若宜芬，他号称「解空第一」的大弟 子， 当时确实只能悟到， 诸行无常， 诸法无我， 也认为佛没 有固定的法（船）可说。

事实上，归纳之，佛共说了四种永恒不变的「无为法」。 并且，其中只有一种是「真实」的。那就是大弟子须菩提，始料未及的「第一义谛」，而非当年在印度流行的「四圣谛」。

不过， 当佛谆谆善诱， 讲完〈分第十三〉时， 须菩提长 老，终于听出「无余涅盘」为何物了。于是他就自自然然地 涕泪悲泣，多感动人的一幕呀！

《无量寿经》 有云：

衣毛为起或泪出者，已非凡人。

恭喜长老！

又，须菩提长老， 于佛言下所了悟的， 是啥子佛理呢？

是：

我相即是非相。

人相众生相寿者相即是非相。

离一切诸相（如来清净妙法身） 。

即名诸（圆满报身） 佛。

打字的中华妹， 麻烦请佛总结修修慧， 集体创作，功德 与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛说：

须菩提当时的证量  ， 确实只到「四圣谛」；所解之「空」， 亦是「不生妙用」的「空」  。 但到佛为说《金刚经》之末， 已了悟「三佛身一体」之理。

后代学子 ， 因不知须菩提初闻此经时之证量，故对《金 刚经》无法贯通全解， 亦不知真正的「四句偈」为何， 甚可 悲也！

今蒙王老师等之努力，此经已重现原貌，迷雾不再。 深 入证解一经即可成就，勿再疑延自误了。

解空第一非真空。空无一物是偏空。

空不说法错解空。以空为实不识空。

空生万法谓真空。空有不二名实空。

空说妙法见全空。空色是务正解空。

（研究至此十分赞叹中君师姐请佛开示之深妙，尤其是 精采绝伦的二偈，最后依分再请问佛可有补充， 佛曰：

『解空第 一，如斯是甚。

综观古今之传法 …

檀越韶空错谬丛。卢舍那返自性空。

一代延宕数祖从。毫厘千差难传宗。

阇梨难当自古同。不论维摩或佛陀。

但教弟子转定见。涕泪悲泣契佛衷。