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【影音内容】
妙得妙说
王群众
九十六年二月二十八日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分 第七〉 这一课， 刚一开始，佛就主动开示曰：
「无得无说」， 当「妙得妙说」解。
有人将此标题， 解为「空则无得，寂则无说」。 但因为「空即是一切」，故如此解法， 为「小乘偏空涅盘」的境 界。
而「法身」就是一切清净妙物， 一切无上妙理 ， 故王 老师解为「无物不得， 无理不说」，实乃以佛之知见， 令众 生悟入佛之知见。
大乘佛法， 一切归一。
诸位同学，佛指出有人将《金刚经》〈分第七〉 ， 梁昭明太子所标子题「无得无说」， 解为「空则无得，寂则无说」。 此前解与《心经》 的「空即是色」违背。该是，空则得色及受想行识。其后解， 又与《大日经》的，「凡所有音声皆陀罗尼」违背。该是，寂则妙说。
此所以佛曰，当「妙得妙说」解。
（2009.01.10 依分研究至此闻佛曰：
『如果改为〝空则妙得， 寂则妙说〞， 那就是一佛乘之 境界了！ 』）
诸位同学，在人间确实有佛教徒，认为吾人的「空性」， 是「空无一物」的「空」， 这如六祖慧能的「本来无一物」。 为此， 我特地去作人体科学验证，发现顿入空性的学子， 光用「慧眼」去看吾人的空性，倒是不见一物的。
（研究至此依分请佛开示，佛曰：
『以应无所住， 得见空， 故悟本来无一物。
但若未即时生起其本有之真如心而问道，就会认定〝所 惹一切皆是带无明的尘埃〞。
当知尘埃也具佛性，亲证即知与自性不二。
虽已知〝自性能生万法〞， 然慧能慧眼所解， 还是少了 一空生妙有的圆满报身， 未亲证〝自性能生万法〞之实相， 仅了悟而已！』）
可是， 当起念问吾人的「空性法身佛」，以确定吾人的 「空性」， 究竟是如《心经》所说， 就是宇宙的「色受想行 识」， 还是如六祖所说「本来无一物」呢？
结果揭晓，观世音菩萨对，六祖慧能错。不过， 他说的「自性（空）能生万法（物）」是对的。证明了「本来无一物」一语，欠周延，会给后世的学子，「空则无得」的认知， 而入「偏空涅盘」的境界。解不了《金刚经》的根本大法：
应无所住而生慧能心起念求道。
发现「空生妙有之用」的宇宙人生大奥秘。然后于「悟 后正式起修」， 从登地终至「妙觉佛果」。
诸位同学，佛说的「妙得」者， 乃得「无上正等正觉」， 是觉「一切皆是自己」之理。「妙说」者，乃说「第一义谛」， 「三佛身同体」之「一网打尽」大法。
祖师西来意之「一散万法」， 是不得不散。「万法归一」， 是不得不修 。否则，「一切归一」是不可能成就的 。个中的千古奥秘，乃在「一散万法」， 始于「一念无明」， 引发「真
如本性」之「相分」物质和「见分」精神，起现形的作用而 放光，于是宇宙人生就肇始亮相了。
六祖慧能所悟，自性（真如本性） 能生万法（物质和精 神）的细节如上所述。
可是，「应无所住而生慧能心， 起慧能念求道」大法， 却是慧能所未解的。禅和子应顿入「自性大空三昧」，于此 无所可住的「自性空」中， 起「一念般若」之问， 以求「入 佛知见」。所谓「悟后称性起修」，以取「妙觉佛果」。
若不会此法，终不能入「妙觉妙修」的领域呀！
今接中华妹电话告曰， 她梦见入一大厅， 应在场诸家各 派修士所请， 为说她所得度众之法。她便拿诱哄一千两百余 人，得三佛身同体的「如来禅」供养。自觉已巨细无漏，详 实圆满了。
却见在座的一位女众长者笑曰：
还要两年。
这意味着什么？
再经过两年的度众修行， 中华妹的「后得智」，方堪称 圆融。
打字的中华妹， 你对本品有疑问吗？
老师， 我想知道， 昭明太子是否全懂《金刚经》？他所 加的标题「无得无说」， 是指「妙得妙说」，还是「空则无 得，寂则无说」？
若他不懂《金刚经》， 又如何能将之恰如其份地分成上、 下两卷？
这简单，你只要请他的「意识身」来，问他会不会「无 住生心」大法即可。
老师，昭明太子说：
我不会「无住生心」大法。 「无得无说」解为「空无」， 故无所得，亦无所说 。 今始知此妙解， 感谢二位。我能分出上、下两卷《金刚经》，乃受佛加持所为。
真是后人该学习的榜样呀，能向后世的小女子承认不 讳。
中华妹，在请佛总结本品前，请先对我所解的梦踢馆。
是，老师。佛说：
圆满的后得智， 除了靠发心度众外，还须深入佛理。
细究王老师为同学们汇整出来的妙法大成， 是最快速 的深入方法。
好，现在请佛总结吧。
老师， 佛说：
「无住生心」解决了一切问题， 不愿「依法」踢馆者， 只好继续「法亏」下去了。
妙得妙说本自俱足。无得无说未见全貌。
生心起念证得如来。以空为实虚抵彼岸。
一散万法为返真元。妙住寂乐永断轮回。
（研究至此感恩中君师姐请佛开示详尽圆满，依分先拜 读以补法亏，请问佛还有开示？ 佛曰：
『依法如实深入经藏正解法义以圆满后得智， 并发心度 众生，中君依分圆满道业先后可期矣！』）
注：
妙音同学事后参与集体创作， 证知昭明太子的确不知「无住生心」大法，并认为「无得无说」之「无」为「空无」。 但其在为古谱《金刚经》分段时， 乃得佛陀之神助， 故能恰如其份地分出了上、下两卷。
故仰愿对昭明太子「分段之举」，有意见的诸方大德， 能拨冗「思慧」 一番，体谅太子等用心之慈吧。