17、《一切皆空而空生ー切<上>》、《一切皆空而空生ー切<下>》、《慧法佛三所见不同》p258-276

【影音内容】

一切皆空而空生一切 <上 >

王群众

九十六年二月二十日， 见宜芬研究《白话金刚经》〈分 第五〉 这一课时，入「念佛三昧」现前见佛而白佛言：

您所说的法，是否就是如下的真理：

观空一切， 一切皆空；而空生一切， 一切归空？

佛答曰：

如是，如是。

诸位同学，在汝等实修实证《金刚经》法门的过程中， 由宜芬出面， 问于如来正修行路， 其「行门」与「理路」究 竟为何？

这也是罗什师中译《金刚经》 一千六百年来， 学子尚未 通透的课题。此所以历代的《金刚经》读者， 只能读诵，无 法真正下手起修。

今随新般若宜芬起请之缘，试说个中的「行门」和「理 路」，以分享新旧学， 俾知如何指导有缘之人，入「无余涅 盘」而灭度之。

「观空一切」 ，如何才能快速地观空一切 ， 令「一切 皆空」 的境界， 现于眼前呢？

《心经》云：

行深般若蜜多， 至照见五蕴皆空。

难题是， 《心经》的收讯记录人舍利弗， 也没讲清楚说 明白。那要叫读者，如何落实「照见五蕴皆空」， 以圆满「度 己度人一切苦厄」的心愿？

这对佛后两千五百年的读者而言，在「佛人不永隔」大 法尚未面世之前， 实是闻法记录者的一大败笔。为了弥补此 一过失， 不得不推出如宜芬等， 目前所用的「常随自身之佛 学」这一大法。不然， 见证佛说，就有如画饼充饥， 没有可 能了。

请起念和任何一人、 一事、或一物同体， 一旦成功， 则 物隐空现铁定。这么简单的两句话， 都没供养后学之士， 恐 难辞其咎？除非，当年还不知道。

（2008.12.24 依分研究至此入三昧恭请舍利弗现前，

为求覆证而问曰： 「您当时记录《心经》知其然亦知其所以 然？」舍利弗答曰：

『仅记录，不知其所以然，亦不知行门之妙！』）

宜芬又说，而「空生一切」。如何生？是空「自动生」？ 还是需要「催生」？

佩原曾化身说法，她说是：

一念无明生无始。

所以说， 欲见证这项佛理的学子，请于伸手不见五指的 空中，起一念「无明之想」，  便能亲自见证「空生一切」之 宇宙人生大奥秘了！

而「空生一切」的究竟法义何在？若说出来， 狐疑者必 一箩筐， 或曰一缸子。

请先问您所照见的「一切归空」 的「空」：

你是我某某某吗？

一直问到听见「空」回话为止。否则， 你的「天耳」未 通。一旦听到「是」的回答，  那，「空生一切」， 不就是「你 生一切」了吗？ 你是造物主了！

（依分研究至此闻佛开示曰：

『这就是见空性之后， 无住生心的关键， 见空之后起真 如正见催空生妙有之相，这包括色、声、味、触、法等，般 若起用而得入理体之真实见。』）

这怎么可能呢？ 我生了宇宙的一切！

那， 我是谁？

你是空， 你是生十法界一切的空！

《法华经》 有云：

如来是众生父。

你既然生了一切，那你就是如来了！ 无论是男或女， 是 爱与不爱，你就是如来。而且，人人都可见证自己是如来的 真理。

新般若宜芬所问，又经佛认可的「观空一切，一切皆空， 而空生一切， 一切归空」这四句一偈， 现已全部阐明了。至于写得如何， 还差强佛意吗？那是佛叫另一接棒人， 中华妹收讯的事，不劳我费心了。唯有如此集体创作， 才不致自拉自唱。

观空一切三昧修。 一切皆空现实相。

空生一切人成佛。 一切归空大圆满。

打字的中华妹， 你对本品有疑问吗？

有，老师。 可不可以请举例说明，什么是「一念无明」 之想？

我要上班去了、我要喝水、我要吃饭、我要去银行办事 等等，这些「世间」的一切事物都是。

哦，老师，我想起来了，你曾安住在「空」中四十五分 钟，当时，仅问了一个「佛法」问题：

有底没？

「空佛」答：

没底。

你发现一切都是无限的真理之后，就自然起了「一念无 明」之想：

我要去银行办事了。

于是，你见到白雾自空中现出， 妙乐随之临身。妙乐渐 失时，宇宙就乍现了。

对， 宇宙就是这样被我生出来的。任何人都能见证「宇 宙肇始」的真理，非我一人能办。

老师，那你见到的宇宙， 是现况的宇宙吗？

（好利根的中华妹，会抓这样的问题来发问，依分研究 至此试着入三昧先问问， 得自心佛曰：『

宇宙肇始现象出。分秒如初非定数。

无法空格当下住。除非亲证一体殊。

』）

对，出定了嘛。

不是「宇宙肇始」吗？那为何没有「浑沌初开」的一幕 呢？

一切皆空而空生一切 <下 >

王群众

有呀，空中原本不见有「白雾」，因我「一念无明」起， 刺激了「空」生「相」和「见」的作用。「白雾现出」，就是所谓的「混沌初开」嘛。

我只是没证得原始物种， 进化至今的种种情形而已。希 望你们有人能详细地见证到整个过程。

老师， 我尚无法睁眼「观空一切」，定又不够深， 该怎 么见证「宇宙肇始」的这一真理呢？

很简单，你静下来， 直接进入空定。进入后， 就问「空 佛」：

我入空定了吗？

答案若是肯定的，便可起「一念无明」之想， 见证「宇 宙肇始」的真理了。

（研究至此依芬为求实证，先放下中华妹亲证的下文， 入空定依老师所言而修， 果然于证空是我中， 须臾便起了一

无明之妄念，先见到 Salina 的眼睛，接着是舌头，由一个舌 头变成八个舌头，打结纠缠似法轮的形状，滚动中放光， 威 力有如一颗爆炸的球体向〝我〞轰过来，而此刻感受到威力 的〝我〞已经存在了，不再是先前与空境合一的〝我〞 …

这便是我随文入观亲证的过程， 但一落入文字相，难免言语道断，故请有志于实相者，如中君师姊那样实证求参。』）

老师，「空佛」说我已入空定了。你来引我起念，好吗？

好：

我好冷。

我见一条似蚕宝宝的虫。又见一有温暖灯火的冰屋。

我好热。

我见大雨打在芭蕉叶上。

我好饿。

我见绿油油的稻田和果树。

这样够了吗？

老师，挺有趣的。我想自己再试试看。

请。

外面好吵！

我见互相叫嚣的人类。

我担心妈妈的健康。

我见忧愁的母亲。

我担心籍璃的交友状况。

我见骂我神经病的籍璃。

中华妹，这些都是「无明」的现象， 说明了宇宙的确是 因「一念无明」而产生的。

老师，如果我起「不担心妈妈和籍璃」的念头呢？

那就是「般若佛智得解脱」了， 和前者刚好相反。

那我再试一次。

老师，这回我看到的是：

快乐的母亲，和感激的籍璃。

这下，你总该弄清楚了吧？

嗯。

你可知道，你一再在「大空三昧」中，起「一念无明」之想，来验证我经历过的，「空」会因为我们的「一念无明」， 而起「生相和见」的作用，幻生出宇宙的一切之说， 这其中的法义与教化， 相当于古谱《金刚经》里的哪段经文？

知道，就是〈分第三十二〉 里的：

一切有为法。如梦幻泡影。

如露亦如电。应作如是观。

约十九年前，有位陈姓女士，一日，她如常地静坐修定。 忽然之间，她眼前的一切，包括她的身体，全消失或说隐去， 看不见了！

这一幕， 吓了她一跳！

怎么会这样？

立马，她听到了这四句一偈。

我告诉她，我参访过许多能「见空」的现代人， 证明了 此「空」就是「法身空佛」。破了东土修士所认为的，「法 身空佛」不说法的罗汉知见。也匡正了这一大妄语， 功德无 量。

（研究至此依分闻佛加强曰：『

空能生妙有。法说非虚妄。

能所不二谛。泡影也称寂。』）

中华妹，你是拿「我的经验谈」， 入观踢馆的。证实了 我的此言是真非妄，而得「实相般若」。因此，我之此言， 就成了「文字般若」了，因为它经得起世人的验证， 万世不 移，万国通用。

而你踢馆的作为和过程，就是「观照般若」了。读者  诸 君一看， 就可得：

一、「文字般若」，乃是真理的文字或语言表述， 并非 是真理。

二、「观照般若」，则是证实或曰见证「文字般若」实 况真相之作为和过程。

三、「实相般若」，是学子实修实证之后，所得之真实 智慧，而非真理之表述。

如来禅学子， 以及诸来有缘， 有了以上这三例， 即可仿而证实之，亦可得「实相般若」， 轻松愉快。若没问题的话， 请佛总结，集体创作吧。

是，老师。佛总结了以下两段：

一、

一念无明生无始。相见丛生堕轮回。

空起妙智般若用。永断无明返常寂。

二、品末王老师注解、宜芬所问之偈  ，可视为《佛说现代金刚经》之「四句偈」， 三身一体已尽诠。凡是阐述「三佛身一体」真理的四句话，皆是《金刚经》所言之「四句偈」 。 以此「四句偈」等，受持读诵， 为人演说，即生成就。

四句一偈明真相。不由他言入佛智。

受持演说登妙觉。不待来生圆梵行。

41-60

慧法佛三眼所见不同

王群众

九十六年二月二十日， 见宜芬研究《白话金刚经》〈分 第五〉 这一课时，问佛曰：

您刚才说，须菩提当时所得乃「慧眼」。那能否请佛告 知，「法眼」是何种境界呢？

佛答曰：

「法眼」者，能见「法身毕竟空」者。

诸位同学，得「慧眼之最高者」， 名「阿罗汉」。而得  「法眼之最高者」，却名「等觉菩萨」 。

可是，学佛者皆知，须菩提乃释迦牟尼佛的十大弟子， 号称「解空第一」者。但他却不知所谓的「空」， 乃是他三 身之一的「法身毕竟空」。这是很令后世，尤其是东土的佛 学者， 一头雾水之事。

问题究竟出在哪里呢？有弄清楚的可能吗？

出在不知「空生妙有之用」大法上， 或曰他修的是， 除 了当今的如来禅学子外， 一般佛教徒所修的，「应无所住而 不生其心」之法。

由于「不生其心」，求证所见之「空」， 是自己的「法 身」，所以就入了「偏空涅盘」， 而非《金刚经》的「无余 涅盘」。

凡入「无余涅盘」者，名「等觉菩萨」。若有学子想登 「等觉学位」，可修「应无所住而生其心」大法，见证「法 报应」这「三佛身一体， 其寿无量」即可。

于「大空三昧」中， 「而生其心」是「行门」； 「见证 三佛身一体其寿无量」，则是「理路」。   要一佛身、 一佛身 地见证， 好像走一条马路，从这头走到那头， 不是一见就能 证到的三佛身的真理。见证无量寿亦复如是，要按部就班。

（2008.12.30 依分研究至此闻佛主动开示曰：

『应生生彼末法度诸轮转的群众  王老师， 一再强调明白告示的； 就是这一门深入如来禅的行门， 一再验证的就是 理体之真实见 …

奉劝再来人。错过难入室。

亲证一条路。步步踏实住。』）

诸位同学，当你指导求法者见证「如来禅」的时候， 一 定要老老实实， 助来者一一证得，不可赶进度， 甚至于跳过 去就算了。

我曾为配合来者，在所指定的时间内，赶证《十六观经》， 从第三观一下子就跳到第十三观。结果， 阿弥陀佛就生气了。 千万别学我赶进度，要随缘。

（研究至此依芬又闻佛开示曰：

『In prayer … More practice … Be patient …

Just like what I told to Zareena！ 』）

接着宜芬又请教佛：

「佛眼」又是何境界呢？

「佛眼」，不但能见到「法身毕竟空」，还知道「法身 的奥秘」。那就是：

一即是多，多即是一， 一切无穷的奥秘。

那要如何见？怎么知？

请起念， 和任何一人一事或一物「合一同体」成功，便 能见到宇宙一切人事物的「法身毕竟空」了。见到之后， 请 起念问所见到的「空寂」：

你有底吗？

没底！

于是就知，宇宙的一切人事物，无一不是「无穷」的奥 秘了。

所谓「无穷」，乃指身大无穷，寿长无穷。因此， 一粒 沙的无穷大身，就是整个宇宙人生了。此名「一即是多， 多 即是一」。

所以说，「一佛」就是「一切诸佛」，「一切诸佛」就 是「一佛」。而「一切诸佛」，乃指「过去现在和未来的一 切诸佛」。

佛教，听起来是「多佛」的宗教。可是，  对开了「佛眼」 的佛来说，佛教也是「一佛」的宗教。跟「一神」信仰的基督教等， 是一样的。

研究至此，《金刚》入《华严》。《金刚经》，就是小 本的《华严经》了。希望，除了宜芬同学之外，另有同学也 于此言下即悟：

诸经皆从《华严》流，终将回流入《华严》。

《华严经》的「因陀罗网」法界观，「你在我里面， 我 在你里面」，最能阐述佛在本课中， 为宜芬同学所做的开示 了

打字的中华妹， 麻烦请佛总结修修慧， 集体创作，功德 与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛开示如下：

如来清净。法身寂灭。

佛眼尽见。宇宙实相。

众生无明。以非为是。

偏执妄异。离性失真。

法藏之眼。人人皆有。

本存于心。永恒不灭。

你我同体。 一切为一。

如此之见。究竟圆满。

（研究至最后依芬感恩王老师， 佛性尽出；白话转轮；孜孜不倦； 无余尽度。也感恩中君师姐，佛眼尽观实相教化， 文字般若无住布施。』）