16、《阿罗汉不知同体观》、《否则今生就不必来了！<上>》、《否则今生就不必来了！<下>》p243-257
【影音内容】
阿罗汉不知同体观
王群众
九十六年二月十六日， 见宜芬研究《白话金刚经》〈分 第五〉这一课时，修「天人不永隔」大法，请教须菩提长老 曰：
您当时以「神通力」，仍无法见到世尊之所见乎？
长老答曰：
当时尚未认知同体观，故不能得见。
宜芬因此而得知，即使有「神通力」， 若无「究竟义理」 之「实际体悟」与「亲证」，仍然无法达到「如来法身理体 之真实见」。
这时，释迦牟尼佛的圆满报身开示于她曰：
孺子可教也！ 此乃学位果位之分别， 当时须菩提，仅至 阿罗汉果的境界。
诸位同学，须菩提长老，不会宜芬所得之「天人不永隔」 大法。因此，阿罗汉在师父灭度火化之后，就「以戒为师」了。这和今日之人宜芬等，仍「以佛为师」不同。
又， 阿罗汉所开发的「慧眼」，能见「空」， 但却不能 如佛菩萨之「法眼」，能见「如来法身理体」。
或有同学见此而质疑， 难道须菩提长老， 「慧眼」所见 之「空」，非「如来法身理体」乎？
诸位同学，阿罗汉慧眼所见之「空」，乃是未经见者验 证过，是「死或活」之「空」。 凡未经亲自验证过， 所见之 「空」是「死或活」者， 名入「偏空涅盘」。
若经亲自验证，发现所见乃「活空」， 又当下亲自验证， 此「空」就是自己的「法身」。而「法身空」功能起「妙用」， 产生的一切相，即是自己的「圆满报身」； 「法身空」的「当体有」， 则为天地万物， 是自己的「应化之身」。如此「法报应三身一体，其寿无量」之亲自发现，即名入「无余涅盘」。
罗什师中译《金刚经》至今一千六百年， 似未见有《金 刚经》学者，发现其妙？
佛曾告诉宜芬， 此皆因不知「真空生妙有之用」 所致。 若有今之学子知其妙， 那他就和宜芬等同学一样， 改阿罗汉 的「以戒为师」，成仍「以佛为师」了。因佛是无量寿者， 该运用佛师之「永生」， 而「常随自身之佛学」 。
打字的中华妹， 我在「常随佛学」中间加「自身之」三 字，就是「第一义谛」了 。不信，请自己问佛。
（2008.12.08 依分研究至此随自身之佛学而问之，得 佛开示曰：
『这当然是第一义谛， 因为自身之佛即一切之佛性， 常 入正定聚， 随一切即是一的同体平等观， 学习佛性智慧必得 理体之真实见。你听…
然是义谛无上究竟。理路说穿实在简单。
亲证一体学佛不难。情空意识即证涅盘。』）
老师，佛说：
王老师加的这三个字，就是「第一义谛」的「根本法义」。
不敢当， 不敢当，都是被贵高弟一步一步地逼出来的。
以前我根据《华严经》〈普贤行愿品〉，只讲「常随佛 学」四字， 可是今天要上「妙觉」课，没办法，只好不顾毁 誉， 加「自身之」这三个字了。没想到，它竟然是「第一义 谛」的「根本法义」。
感恩，感恩！ 真所谓「教学相长」， 你们可要学着点儿。
现在请佛总结修修慧吧， 集体创作， 功德与共。若得开 示，即为亲证。
是，老师。佛说：
故知「神通力」不是最重要的。知见正确， 比拥有「神 通力」要紧，至少不会错用而生邪见。但若法福具足， 又愿 接受明师的指导， 有「神通力」的学子，将会突飞猛进，进 步神速。
忏悔、累积度众功德， 勤修「无住生心」大法。即可渐 渐恢复本有的神用。
对证得「根本智」的学子而言， 「同体观」的真理是想 当然尔的，但就仍在拾级而上的学子来说， 却是难以想象的 境界。此即一地不知二地事。
教学可以相长， 并圆满后得智， 故善巧、慈悲地令一切
众生入佛之「无余涅盘」， 是已证得「根本智」者， 责无旁 贷之事。
否则今生就不必来了！ <上 >
王群众
九十六年二月十七日， 宜芬研究《白话金刚经》〈分第 五〉这一课时， 闻圆满报身佛告知：
「真如缘起」这四字用得真妙！
她于佛言下恍然大悟， 就修「天人不永隔」大法， 告诉 须菩提长老曰：
当年以为「诸行无常。诸法无我。寂静涅盘。」已是究 竟真理。
不知「真如缘起」之妙， 如当今王老师所教：
诸行无常、无不常。
诸法无我、无不我。
寂静涅盘、动涅盘。
乃「第一义谛」之法。
须菩提长老接着（印证） 说：
如是，如是。否则今生就不必再来了。
这时，佛又告诉宜芬曰：
须菩提当年所得，乃慧眼。王老师没冤枉他。
诸位同学， 证得慧眼的阿罗汉，见不到「第一义谛」真 理。于此已得圆满报身佛印证， 愿学子们不再对此质疑了。
（2009.03.01 依分研究至此请佛开示，佛曰：
『诸位再来人， 证不到第一义谛， 今生就白来了!证到 了第一义谛，却不于悟后起修者，累生所修就白费了!
未觉茫然生死流转。当觉疑窦茅塞顿开。
已觉明白所为何来。亲证拈花自得心开。』）
「小乘三法印」， 非究竟真理。「大乘一实相印」，才 是第一义谛。
若照须菩提长老所言， 得「第一义谛」的佛弟子，也就 出三界，不必再来众生世界了。唯倒驾慈航者， 除外。
因此，今生亲证圆修「第一义谛」真理，就是欲出三界 者的唯一道业课题了。
掌握住了这一点，专攻于此，便不会再浪费财力、物力、 人力，而一生成办了。
知易行难乎？
为何出三界者鲜？
入「大空三昧」确有难度，非上上根器者， 一时恐难顿 入空性。
可是入「念佛三昧」，确是易行道。不过，如今末法，大妄语漫天，实入道之毒药。凡中此知见之毒者，恐难救药。
那愿王老能慈悲，指条明路吧！
应该应该，是我的荣幸。
人体科学验证， 乃末法中之救星！
以千万人次之人体科学验证实例， 可解此千古奇毒。否 则，来生再说吧。
所以说， 招募大悲人士， 是可行的。尤其是佛派下凡， 欲来匡正诸大妄语的诸菩萨及阿罗汉。
须菩提长老的一句法语：
否则今生就不必再来了！
乃昭示今生非来不可！否则，永远不到「第一义谛」。
不会吧？
难道诸佛不会教释迦牟尼佛的弟子？ 即使往生西方极 乐世界也可以学呀。
为何一定要到人间来？这未免太奇怪了吧！
因为：
此法法缘在人间！
否则，如何能转人间的末法为正法呢？
（研究至此依分闻佛接续开示曰：
『这就是此法法缘在人间的真正目的！』）
打字的中华妹， 你对本品有疑问吗？
有，老师。我不懂「真如缘起」的法义，请用「加字解 说法」阐述一遍好吗？
那你听好：
宇宙万物，皆是你的「真如本性」随缘，而「功能起用」 所生的。懂了吗？
懂了。但你为什么不在「随缘」二字中间，加上「无始 无明之」等字呢？
小姐，现在是上「妙觉」课了耶！加字已经很多余了， 怎么还要字字都加呢？觉「无明」不异「真如」嘛， 所以「无 明」就不存在了，不然怎么会是「第一义谛」呢？
（研究至此依分仍请佛白话详加开示，佛补充曰：
『真如随顺因缘而起放光应化或空生妙有之用，前者乃 因无始无明而放光， 后者乃因真如之问而空性作用， 亲证正等正觉之ㄧ佛乘，法住于〝一〞则无明、真如无异境界。』）
请佛踢个小馆， 以免我误人子弟。
老师，佛说：
当你悟到「真如缘起」的真理时，一切皆是你的真如了。
所以说， 是「真如缘起了宇宙的一切」嘛。
还有疑问吗？
有。老师， 我想请教佛，看这「第一义谛」的法缘， 是 否真的在人间？
好，你请！
佛说：
一法问世。万缘须具。
环环相扣。缺一不可。
法今尽出。勿再令失。
精勤修持。 一世成就。
还有疑问吗？
还有。老师，须菩提长老在〈分第六〉 中告诉宜芬：
当年我不会解《金刚经》， 因为并不了解「第一义谛」， 是「三佛身一体」的真理。
否则今生就不必来了！ <下 >
王群众
还有。老师，须菩提长老在〈分第六〉 中告诉宜芬：
当年我不会解《金刚经》， 因为并不了解「第一义谛」， 是「三佛身一体」的真理。
到了〈分第十二〉 ，佛又对宜芬说：
成就最上「第一希有」之法者， 是指「证得」根本智， 又「成就」后得智之人。
须菩提有「证得」根本智，但尚未「成就」后得智。
因有同学认为过去已闻「第一义谛」之法，故我拿本品 中所述：
「大乘一实相印」，才是「第一义谛」。
对照以上的两段圣言后， 想再请教须菩提长老：
「第一义谛」的内涵，是否真的只有「大乘一实相印」 的「三佛身一体」？
若然，他早于佛讲《金刚经》末时， 已经证到此「根本 智」了， 应不会再说：
「否则今生就不必来了」 的话。
你请！
老师，长老说：
第一义谛的内容，不是只有「根本智」， 尚有「后得智」 的部份。在〈口生佛子〉 一品中，佛已作了明确的开示。严格来说， 我确实未得「第一义谛」。
得「第一义谛」并不简单，「后得智」才是精华与重点。 否则，与「自了汉」何异？
我今不当自了汉。第一义谛已言明。
若有疑义请问己。谁已圆满后得智？
中华妹，此所以在《法华经》〈五百弟子授记品〉里， 佛要他们去度众。
你知道它的法义和教化吗？
老师，愿闻其详。
所谓「一切众生之类，我皆令入无余涅盘而灭度之」。 否则，怎能算证得「三佛身同体」的真理呢？
先度六万两千亿！
现在改要求你，只度「这个」地球上的全人类，办得到 吗？
老师，这未免太难了吧？ 连你都办不到！
难讲喔， 中华妹。若法传西方成功， 东西方就都有如来 禅子了， 他们会接棒去度的，那不等于是你我度了吗？
哦，原来是这样。
不过，一定要请观世音牵缘，让我们找到接棒的「人才」 才行。所以说， 是佛法界和人法界合作来完成的佛事。你我但发心， 随缘即可。
老师，佛又开示一偈：
满满法船。页页成就。
法考大难。临身不欺。
（研究至最后依分再次请佛开示，佛曰：
『
法考虽难；亲证三身即不欺诓。
人间匡妄；等待法筏者一箩筐。
莫法转正；唯以毅力勇气过关。
今生再来；法全尚待扬帆出航。