15、《不住⎡法⎦布施<上>》、《不住⎡法⎦布施<下>》、《从果地看因地之奥》p228-242
【影音内容】
不住「法」布施 <上 >
王群众
九十六年二月十四日， 见宜芬研究《白话金刚经》〈分 第四〉 时，佛有如下的开示：
所谓「别人对佛法的想法」， 乃指「别人对于法上， 偏于一隅之见解」。
一旦以「偏执之法」布施，即为「误导众生」。
诸位同学，什么是「偏执之法」？当你听见某人说：
一 、修定修到「见空」了，不可在空中「生心起念」， 该「放空一切」，安住在空境中，如此「一念不生」。
（2008.12.23 依分研究至此现量亲证此说，闻佛开示 曰：
『顶多至非想非非想处定，偏空而已！』）
二、修「持名念佛」，念到「见佛」乃是「着魔」，或 曰见佛会生「骄慢心」 ，念佛不宜见佛。
（研究至此依芬闻佛开示曰：
『念好玩的吗？ 自己怕自己，自己吓自己！』）
三、坐着念佛若有境界出现，就站起来念。若仍有境界， 就经行念。若仍有境界， 就不要念了，或不理它。
（研究至此依芬再观实相，请佛开示，佛曰：
『 或坐或站避自心。口念意念识当前。
经行犹能境现前。不该断人证法 缘！ 』）
四、往生「西方极乐世界」会没事做， 不如生生世世来 娑婆做善事，做个人间的菩萨。
（见文至此随文入观，请佛开示，佛曰：
『 不求登圣反降轮回。 只求做事不求见解。
人间菩萨布施给谁？倒行逆施业力无 边！ 』）
五、神通与神经是兄弟， 所以不可搞神通。
（读第五项依分请佛开示，佛曰：
『 明心见性非神经。业力所致精神病。
此语但警有心人。怪力乱神假神仙。
文字谐音莫自趣。饶舌枉断人慧命。
无有神通不入境。如何学佛证迷 津？ 』）
六、「明心见性」的调子太高了，不如搞搞「世间的佛
教」好了。
（研究至此依分再修观照般若， 请佛开示，佛示现文字 般若曰：
『剃度出家枉为僧！不求见性何须诊？
替弊作虚把脉问！堪称法师求道 人？』）
略举半打可能「偏于一隅」之见解， 供同学入「念佛三 昧」，请佛裁判， 以正视听。若以圣言来衡量，以上六说皆 属「偏执之法」。
何以故？
一、「应无所住而生其心」，非「不生其心」。 ~ 金刚经~
二、忆佛念佛，现前当来，「必定见佛」。非「不见佛」。 ~ 念佛圆通~
三、 必定见佛， 离佛不远，不假方便，自得心开。
若仍坚持不理不见佛，那就离佛遥远，不得心开 了。 ～念佛圆通~
四、其土众生，常以清旦，各以衣裓， 盛众妙华，供养 他方十万亿佛， 此其一。
闻法、念佛、念法、念僧，实修、实证， 此其二。 ~ 佛说阿弥陀经~
五、佛以「自在神通力」 ，入天宫为亡母说法。 ~ 地藏经~
六、调子太高，乃因太忙、或修法欠妥，无暇钻研破「隔 阴之迷」之妙法， 且对「开悟证果的「实相」不够深入所 致。～法华经 ~
仰愿各宗教团体，选派清心高弟，笑纳我等所供养之如
来无上禅法， 一同研究， 共成佛道。
意者， 请在〈如来禅一门深入〉网站上留言， 自有同学 会为您安排试修「念佛三昧」等，以求「开悟证果」的。
打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧， 集体创作，功德 与共。若得开示，即为亲证。
不住「法」布施 <下 >
王群众
打字的中华妹， 麻烦请佛总结修修慧， 集体创作，功德 与共。若得开示，即为亲证。
是，老师。佛说：
不住「法」布施，即是法身布施、真如布施、至性布 施、般若佛智布施，能令众生到彼岸。
误导众生。人智之举。
障己碍人。 一同沉沦。
无住生心。空为导师。
利人利己。共成佛道。
（感恩中华妹不住法布施，依分先拜读文章， 法上了义 先得受惠啦！』）
不住于相布施
王群众
九十六年二月十五日， 见宜芬研究《白话金刚经》〈分 第四〉 时，得佛主动开示曰：
王老师将不住「相」布施， 解成不住在「相对论」里面布施， 即是强调「一」的「同体观」， 实在解得太妙了！
「相」这个字， 古大德们，多作「表相」来解。 其层次仅在「表相」上， 而无法真正体会「一」的境界 。即使 是真正不住「表相」上的布施， 仍逊「一」 一筹。
诸位同学，佛说「不住相」布施，那就只好「无所在可 住」了。这可只有能入「大空三昧」，亲证「六尘的空性， 是一非二」的学子能够办到。～金刚经~
（2008.12.24 依分研究至此请佛开示，佛曰：
『
法住于一所皆相。相无不相本体常。
三轮皆我空示范。不二境界胜表相。
』）
或是见证过「知一切即自心自性，则成慧身」的学子， 也可以办到。 ～华严经~
甚或亲证「山河大地，皆我妙明真心」的学子亦 然。 ～楞严经~
「顿入空性」者， 能见证「万法归一」的真理。既然宇宙万法是「一」， 那就是「你是我， 我是你」了。这时的布施， 才是「不住相布施」。这是因为对该学子而言， 十法界已「无相」了，是「全然的性」。是「形形色色的性」， 是 「千差万别的性」。所以说，悟前悟后两样情。眼前的一切没变，只是发现不是「相」， 而是「自本性」了。或是不是 「识」，全是「智」了，所谓「转识成智」。 而此「智」， 乃是「佛性之智」，非「世智辩聪」之「人智」。「人智」， 是带「无明」的「世间智」；「佛智」， 才是「出世间之智」。 出离三界火宅，靠得是「出世间智」； 而六道轮回，却是「世间人智」的产物。
（研究至此依芬闻佛主动补充曰：
『所以说〝起心动念无不是业无不是罪〞， 这句话是对 未证悟者而言的，对明心见性的开悟者而言， 透过空性则万 事如来。』）
万幸，「人智、佛智」并存于吾人的身心。透过「开悟」， 启发众生的「佛智」，然后， 使用「佛智」以「明白宇宙人生的真相」，达到「尽除无明的人智」的学佛目的。
（研究至此佛再补充曰：
『没错！ 学佛的目的之一 ，是藉假相尽除无明的人智， 泯灭人性以达佛性。』）
本分的「注三」是，「佛」拿了「佛」布施给「佛」， 是名「三轮皆佛」。
佛告诉宜芬说，「注三」是「无上妙法」。因此， 汝等 若以此「无上妙法」布施，那就常住「佛法界」了。
（研究至此佛曰： 『此境界何其高， 能懂其真实法义者 无几！』）
打字的中华妹， 麻烦请佛总结修修慧， 集体创作，功德 与共。若得开示，即为亲证。
是，老师。佛说：
用「三轮皆佛」的无上妙法布施， 即是「不住于相布 施」，即是诸佛说一切经的本怀。
万法同源。共一法性。
相虽有别。真性无异。
三轮皆佛。无住布施。
法住至性。永证常寂。
从果地看因地之奥
王群众
九十六年二月十五日， 见宜芬研究《白话金刚经》〈分 第四〉 时，向圆满报身佛提问曰：
既是不住相布施， 一切都是一，那虚空又何须分东南西 北、上下四维？
佛答曰：
这个问题问得妙呀！ 你已证得「一」之真理，从究竟之 「果地」上来看「因地」，自然容易突破此境界，但当时的 阿罗汉们，尚未达此境界呀！
诸位同学， 真相好比一条马路， 也须一步一步、实实在在地走过去，才能到宝所目的地。而且还有所谓的「化城」， 即中途站的意思。经过这样子的说明之后，「理路」 一词，就该懂了。
而所谓的「行门」，则是指如何走法， 才是正确的， 才不会走到岔路上去。因此说法者， 自己对「行门」和「理路」
这两者的内涵， 都该一清二楚， 并能随顺学生的根器， 因材 施教才是。否则，难免会误人子弟。言归正传， 佛曾告诉宜 芬，当年祂的阿罗汉弟子，尚未达「一切都是一」的境界。 此所以胜鬘夫人说， 阿罗汉所证涅盘， 非涅盘， 向涅盘。是 所谓的化城。
佛的应化身灭度火化后， 弟子们就再也无法向佛学法
了， 只好「以戒为师」。而今，如来禅弟子却仍能「以佛为 师」， 尽管此师是三佛身之一的圆满报身， 这又是什么原因 呢？
显然，是修四圣谛的阿罗汉学子， 尚未达一佛乘的如来 禅学子境界之故。
不但如此，阿罗汉连「一切都是一」的真理也没证得。其理路仅达「偏空涅盘」。非如来禅学子所入的「究竟涅盘」， 亦即《金刚经》的「无余涅盘」。
由此可知，学佛的成就有其过程，修到哪里就是哪里。 中途站不见终点站风貌， 下不能知上，实属无奈。真所谓：
八地不知十一地法王子之事。
（2008.12.24 依分研究至此闻自心佛曰：
『Step by step！
鼓楼敲钟自性观。理体登高实相看。
未能超越化城参。行门直入莫悻然！ 』）
另，佛对宜芬所问， 「而且也不应执着功德多少， 多即 是一，不是吗？ 」未予答复。特此小思之，供宜芬参考：
「多即是一」之「一」，非数量。在法义上，「一」是 「无限」之义。「多」反而是可数的「有限」， 此其一 。
（研究至此依芬对自己之曾问修观照般若，得自性佛对 当时的心教化曰：『
来路未觉后得智。执着多少计算初。
未能恒持法住一 。好高骛远习未除。
见猎心喜当惕入。 无明进退得失前。
加紧脚步跨鸿限。誓入佛道无记铢！ 』）
这如，受持读诵《金刚经》的关键性经文，四句一偈， 为人演说。「演说」为何？
是指导听众， 演一遍经文所表述的境界。如「应无所住 而生其心」求道，非于空中「不生其心」。
既是「演一遍经文所表述的境界」，即为亲身见证之， 非仅仅大吹法螺，解悟而已。
故，「不应执着功德多少」 一语， 其「法义」何在？有 待商榷。
若改成「贪着」， 那是该贪的，越贪越好。诸佛都是成 就无量无边不可称述功德的。
所以者何故？
功德越胜，越能度众。为度众故， 该打起精神， 努力修 功德才对。此其二。
（研究至此依分闻佛再开示曰：
『所以当时佛才会主动告诉你「王老师解不住相布施为 〝不住相对论布施〞解得妙！ 」，再次强调一的同体观， 法
住于一，三轮皆我， 功德愈大，度众愈多， 多多益善， 妙有 无贪，莫着〝贪〞字的文字相！ 』）
打字的中华妹， 麻烦请佛总结修修慧， 集体创作，功德 与共。若得开示，即为亲证。
是，老师。佛分别就课中的两大主题开示如下：
一、
果地不同。知见有别。
由浅入深。循序渐进。
万般善巧。唯愿续修。
佛心之奥。望汝尽见。
二、
《金刚经》法义深奥难解，非以妙智，不得正解。
功德可贪。为度众生。
心系于此。圆满无贪。