14、《法功德大》、《仅取第一义谛》、《十法界诸众生皆是自己》p215-227
【影音内容】
法施功德大
王群众
九十六年二月十二日， 见宜芬研究《白话金刚经》〈分 第三〉这一课至「注」时，圆满报身佛主动开示于她曰：
世人多在「有为法」上打转，心外求法。不知财布施、 身布施，乃至时间、精神、体力， 或才学布施，皆不及「法 布施」， 以助人灭度「无始有终」之「无明妄心」，而证悟 佛果之功德来得大呀！
诸位同学，在《金刚经》里， 共有七处，谈论修「有为 法」，远不及修「无为法」法布施所得福德大。
可是， 有趣的是， 世人就是爱在「有为法」上打转， 而 「心外求法」。不知钱财、身体、生命， 这三种「有为法」 布施， 并非「福慧双修」之法。除非所施， 是供作修「无为 法」法布施的资粮，这样就「功德与共」了。
问题是，什么是「无为法」法布施呢？
施错对象，不就「共业共受」了吗？
（2008.10.30 依芬研究至此请问佛:『发心慷慨解囊， 捐百万当荣董行善也是共业共受吗?』佛答曰：『
世间有为善恶相。捐钱节税第一桩。
荣董头衔我相慢。三轮体空不得当。
涓滴汇聚财一缸。行善纾困暂残喘。
未救慧命以为担。何况错散布施粮。
事大业大共招感。人我集结心不团。
意识分别烦恼转。执善表相心不参。
不想盲目布施就得用心参下文! 』）
万幸，佛主动说出了答案，读一下就知道了。不会再五 度如盲， 盲修瞎练了。那就是：
去学一法，以助人灭度无始有终之妄心， 而证悟佛果。
倘若所修或所护持的， 不是助人今生灭度无明妄心， 以 求佛果者，那就不是了。所以说，在修学之前， 为了自身的 法益，不得不弄清楚，再正式起修。
逝者已矣，来者可追。无论是听《金刚经》的，还是听宜芬同学研究《白话金刚经》〈分第三〉时，所得之佛开示， 都是正法。
虽然听来不过两句法语， 但在实修上， 却有讲究， 可得 说清讲明，才能方便读者起修：
一 、先教世人修「三摩地」，即修「三昧正定」。
或助他人入「念佛三昧」， 或入「大空三昧」， 这全要看对方的法福程度了。前者易修， 后者难。
二、之后，「应无所住而生其心」。开发其人般若 佛智的妙用五神通， 作为悟后起修的工具，深 入经藏智慧如海。
三、及至等觉学业完成， 入妙觉妙修， 终于证得佛 果。
四、这样法布施功德大。
打字的中华妹， 麻烦请佛总结修修慧， 集体创作，功德 与共。若得开示，即为亲证。
是，老师。佛说：
法施功德大。般若智能知。
世人错解深。 一切心外求。
解脱尚不能。何可言功德？
长劫难出离。终觉方向误。
真实解脱法。唯有如来禅。
以此行布施。觉道立圆满。
仅取第一义谛
王群众
九十六年二月十二日， 见宜芬研究《白话金刚经》〈分 第四〉这一课时，得佛如下开示：
所谓「去芜存菁」之真实义 ， 是指仅取「第一义谛」 之「一」的真理，而非二或三。
诸位同学，「非二或三」 一语，告诉了吾人， 佛所说的 二或三乘佛法，非第一义谛。 第一义谛，必然是讲「一」的 真理。 这如：
《法华经》的「唯有一佛乘，无二亦无三」。
《金刚经》「宇宙同体观」 的 ，「法报应」这三佛身 一体。
《圣经》的「圣父、圣子、圣灵」三位一体等等。
说的皆为宇宙「一切一体」的真理。
在佛所说的「无为法」中，有四种是佛后学子认可的：
一、六度万行的「菩萨法」。为一至十地菩萨所修。
二、十二因缘的「缘觉法」。为辟支佛所修。
三、四圣谛的「声闻法」。为罗汉所修。
四、 一佛乘的「第一义谛法」。为等妙二觉所修。
如来禅学子所修的， 正是一佛乘的「第一义谛」法。此所以要去芜存菁。倘若有同学，又回到了二或三的「菩萨」， 或「罗汉法」上，那就不是佛在此开示的，仅取第一义谛之「一」的真理了。这是所谓的当面错过， 是业缘现前， 法福欠足所致。那就只好随缘了。待彼等的业尽缘了， 方能重新归队，再回到佛告诉宜芬的，仅取第一义谛上来。
诸位同学，在佛法的修学上，有所谓的真实」与「方便」 之别。
《法华经》的「唯有一佛乘，无二亦无三」，就昭示了：
除了宣说「唯一佛乘」的佛法外，其余的佛教无为法， 全是方便。 而辨别真实之法的方法，即为佛所开示的，仅取第一义谛之「一」的真理。
（2008.12.18 依分研究至此请佛载说明：
「声闻法、圆觉法、菩萨法，全是方便法？」
佛答曰： 『所以曾说〝不假方便，自得心开〞， 你听 …
旅途遗岛。搁浅晾梭。方便随便。便宜部落。
泥陷二三。不知有错。忽闻宝所？以为传说！』）
因此，凡是讲宇宙「同体观」，或是「万法归一」的一 切经典， 不限于佛经， 便全都是真实的了。这又如： 一切即 一， 一即一切。～华严经~
以上所引，皆是理路。若无行门，仍无法登堂入室， 以窥第一义谛之「一」的真理堂奥。其结果必然是，说理者多， 证悟者少。
故特再阐明仅取第一义谛之「一」的行门：
一 、入「般若经」的「大空三昧」。
如此，瞬间便能亲眼见证「万法归一」的空性实相。 其奥秘在，起念和任何一物或一人合一 。一旦合一成功，无垠的空寂真如本性，就和当事人见面了。
二、修《金刚经》上的「无住生心」大法。
成佛，就得靠它。否则无法于悟后「称性起修」， 以及匡正历代所堆积的诸大妄语，助令如来正法， 重现于人间的末法时期。
所以说，欲修等妙二觉的学子，就非取第一义谛之「一」 的真理不可，否则无法如愿。
（研究至此依芬请佛开示，佛曰：『
无住证空是入门。空中生出妙明心。
认证空有皆自性。行门理路一通启。』）
打字的中华妹， 麻烦请佛总结修修慧， 集体创作，功德 与共。若得开示，即为亲证。
是，老师。佛说：
「芜」指 「非第一义谛」 的一切方便法门，诸佛要如 来禅学子攻的， 是能成就「无上正等正觉」的「菁」。菁芜不分， 迷失丛林；去芜存菁， 则宝所在前。
另有偈曰：
第一义谛。佛之本心。
诸经所宗。万法根源。
仅取此法。深信专修。
圆妙至性。从此当家。
十法界诸众生皆是自己
王群众
九十六年二月十四日， 见宜芬研究《白话金刚经》〈分 第四〉 这一课时，佛补充说明于她如题曰。
诸位同学，通常我们都说度「九法界众生」。如今佛却说，「十法界诸众生」。 十法界的「佛法界」里，有「众生」 吗？
有。因佛如是说。
那，在何所？
这如，在阿弥陀佛所，在然（燃）灯佛所。如是乃至， 在十方诸佛的他受用报身净土里。佛说，在诸佛净土里学佛 的「众生」，也是自己。所以说，也该自己度自己， 皆令入 「无余涅盘」而灭度之。
诸位同学，「十法界诸众生皆是自己」这句法语的妙义， 不仅如此而已，还包含十法界的「本体」， 你我他的「空性」。 此其一 。
此外， 也包含了吾人的「空性」，为度化修而有成的成熟众生， 或曰有心修学解脱道的学子， 方便往生修学， 起用 「本体空性」的妙功能，所应化出的「诸佛」及其「净土」。
而所谓的「往生佛净土学佛」， 这又有两种情形：
一 、临命终时 ，舍下今生这个血肉的业报身体， 带业往 生修行。
二、生前修「念佛三昧」中之「现前见佛」， 于见佛后， 续修《华严》的「 常随佛学」大法。如宜芬在研究课文时的请佛， 或佛主动开示于她。此法殊妙， 无须舍报，就可接受「诸圆满报身佛」，乃至「法身佛毕竟空」的教诲。
（2008.12.23 依分研究至此请问佛：「生前见佛而常 随佛学， 与命终带业往生佛国修行，其证量与次第有何差别？又所得佛之教化有差别？」佛答依分之问曰：『
生前见佛乃变易生死…
自力证觉，果位进阶，明义消业，造次递进，
可登等妙，凡圣同居，利益众生，自他共觉。
往生修行乃分段生死…
需仗他力，福德因缘，同时兼具，虽有业力，
但无恶因，恶缘不现，诸佛加披，是为保障。
然二者所学所修皆空所妙有圆满报身佛示现，佛所说法无二无别，但看当机者之次第证量，所取之法而有差别。』）
综上所陈，知「十法界诸众生皆是自己」之法语， 实含 「法报应」这三佛身全是自己之妙义，确是十法界一网打尽 的「无余涅盘」。
（研究至此空妙有曰：
『十方三世一切诸佛皆是自己， 因为心、佛、众生三无 差别， 过去、现在、未来是一， 一网打尽才是无余涅盘，弃 污舍劣执着分别，即非究竟。』）
另，凡是证入「无余涅盘」的学子，即名生如来家的「法 王子」，当受诸佛如来躬亲的教化。这是人类以及所有一切 众生，进入「妙觉妙修」的第一步，离成佛已经不远了。
打字的中华妹， 麻烦请佛总结修修慧， 集体创作，功德 与共。若得开示，即为亲证。
是，老师。佛说：
《金刚经》所讲， 正是发现「一切都自己」的「无余涅盘」。而如来禅子上的第一课 ，就是直接证入「无余涅盘」，离成佛自然不远。 因此，勿再固执己见， 以为所学不是正法， 所遇并非明师了。既然未花一毛钱 ， 何不坚持到最后，验证所得是否为「无上正等正觉」， 是否能令「自己」 真正解脱，而未觉道虚行呢？
（研究至最后依芬庆幸自己，四年来不断坚持的信念， 以及亲证亲解于法义之所获，感恩王老师对学生们始终如
一， 善护念、善咐嘱、善叮咛。诸位同参道友相互切磋，彼 此鼓励共同护持如来禅一佛乘真实之法而同受法益。』）