12、《如何方可明辨正法?》、《佛说宇宙三佛身一体真理》、《等觉菩萨之修行<上>》、《等觉菩萨之修行<下>》p176-195
【影音内容】
如何方可明辨正法？
王群众
九十六年元月十二日， 见宜芬研究《白话金刚经》〈分 第一〉 这一课至「注三」时， 闻圆满报身佛如下开示， 昭示 了如何才能帮助人类，明辨如来正法。
佛曰：
多谢王老师！ 他今生来的使命之一，就是先教会有缘的 再来佛弟子， 破除彼等的「隔阴之迷」，恢复其原有的佛智 佛能。学子们有了印证如来正法的工具与能力后，方可明辨 正法，匡正诸大妄语。
诸位同学，再来的佛弟子， 即佛派下凡再来人间的诸菩 萨及阿罗汉。这一佛事， 可见于《楞严经卷六》 最后一页。 他们下凡再来的使命有三， 即： 称赞一佛乘真实之法， 教末 法的世人修三摩地三昧正定，和匡正断除诸大妄语。
此说证明了末法的世人， 不知诸佛如来的本怀是啥， 更 不知如何修证「一佛乘」究竟大法。不过，这也不能怪谁，
当年正法，佛说「一佛乘」究竟大法时， 不信离席拂袖而去 者，就有五千。如今末法，当然就更不能信受这种佛法了。
以佛为师。常随佛学。
般若佛智。随时开启。
妙语如珠。佛法常随。
慎重其事。心佛解答。
了解正法。了悟人生。
深入法义。了法了义。
自性自知。明辨是非。
步步为营。相互印证。
~新般若莉萱修如是她闻大法， 闻佛所说法~
舍利弗尊者曾向宜芬证实，当年印度流行修「四圣谛
法」。可是， 一旦被佛派下凡，就可以接受佛的本怀了。这 是因为， 他们下凡， 所要弘扬的正是此法。所以说， 只要先 教会他们破除， 下凡入胎必会产生的「隔阴之迷」的方法， 恢复他们的佛智和佛能五神通， 事情就好办了。否则，就会
像中华妹，最初认为我介绍给他父亲的佛法，是神话那样。她是因为求教无门，才修「能跟万物对话」的如来禅以救父， 免父再受轮回之苦的。
（2008.12.22 依分研究至此见中华妹入道的过程，颇 有感触 …
四年前若非观音牵线，令我得遇明师，做了十几年慈善， 至今恐尚不知有为法与无为法之分别？更不知道一佛乘是成佛的究竟法门，只知道〝经 =道 =路；而路是让人走的，
所以做就对了！ 〞， 即使是意识思维也忙的未曾省思〝做〞 啥？才是真正对的事。
直到证悟一切都是自己才茅塞顿开， 明白过去生所修所 缺， 知道未来路所肩所往，感恩佛， 感恩王老师护航， 从此 神通不再是神经的兄弟， 而是吾人本自具足， 用以求法的方 便工具， 让修行之路信解行证不空谈！』）
佛又提到， 有了印证如来正法的工具（五神通） 与能力 （常随佛学等） ，方能明辨正法和匡正诸大妄语。五神通， 是吾人真如本性的奇妙功能。由于东土历代祖师，尤其是末 法的诸师， 多避修不谈， 和启用自身真如本性的奇妙功能五
神通； 更欠钻研《华严经》上的「常随佛学」等大法， 故其 结果便是， 既无法印证明辨正法，亦不能匡正诸大妄语。任 由妄语到处传播，拿它没辄。信解行证不空谈的佛法， 自然 就难以明辨正「解」；难以明辨正「解」， 当然就无法起用 正「行」； 无法起用正「行」，想要「证」到，就绝对是天 方夜谭了。
今为突破现况，转末法为正法，请修「念佛三昧」之「现 前见佛大法」，或「大空三昧」之「空生妙有之用」，明辨 正法，匡正诸大妄语之危害吧。
打字的中华妹， 麻烦请佛总结修修慧， 集体创作，功德 与共。若得开示，即为亲证。
是，老师。佛说：
正法非人智所能想象，非人智所能测量。唯有启用佛智， 方可明辨正法， 方得如来觉性。
般若佛智速开启。五通神用勤作工。
如是我闻入三昧。正法处处不绝耳。
（九十八年四月二十七日，新般若莉萱研究至此请佛请 佛总结， 佛曰： 『
心中之钥已开启。明辨正法一真观。
实修实证般若智。慧眼法眼五眼通。
深入经藏。亲证法义。
深入内心。即可明了。
人人修法。法住在心。
法无旁说。信解行证。
佛说宇宙三佛身一体真理
王群众
九十六年一月十四日， 见宜芬研究《白话金刚经》〈分 第一〉这一课至「注五」时，圆满报身佛曾补充说明曰：
这些「真空」所生之「妙有」，乃「圆满报身佛」。由 「无始无明」引发「真空」的「相分」和「见分」，所生之 天地万物，则是「应化身」。而如来是众生父，指的乃是「清 净法身毕竟空」。
托由王老师一再阐述之「宇宙三佛身一体」真理， 透彻， 透彻！
诸位同学，「宇宙三佛身一体」真理， 是佛派来的一位八岁童男，在七十六年底， 一再叮咛王某的， 此所以我加了个「托」字。从此以后，我就如实地向来请法的诸方佛弟子， 转述佛之所托了。因为这是佛要给他们，王某不过只是细说， 如何亲自见证这项佛理的方法而已，不敢居功。
（2008.12.22 依分研究至此修观照般若， 覆证童男请托的当下， 空佛开示曰： 『如是！ 如是！ 财善首菩萨请托于 〝父〞慈示众生，因为宇宙是他惹出来的，当由他善了！ 』）
佛赞透彻，透彻！ 乃是细说久了的必然。如今， 佛金口 再对宜芬同学说一遍，老般若可以核对， 我之转述的老实程 度。新般若则可细读〈白话心经〉，也可给我评分。
印度的如来禅， 为何在东土一千四、五百年， 没落地生 根，茁壮茂盛呢？
其主因是，不知「空生妙有」之用。因此， 证不到「诸 圆满报身佛」。即使有少数古德见证到了，亦不知如何「常 随佛学」。
所以， 不用再不解王某之所以越过古德， 独会此法。问 题全在一个「托」字上，「托」我转告一下而已。当你们全 会了之后，也就无须再「托」了。
或有同学质疑， 为何不托某某大师，偏偏托个基督徒？
此乃「一石二鸟」， 佛深知我不会不把此法转给上帝信 仰者的。此招甚高明， 叫基督徒去度基督徒， 比托佛教徒好 办多了， 所谓「和光同尘」。
（研究至此依分请佛开示，佛曰：
『
世人仍在相中分别打转。
未谙教派名相仅是渡缘。
名师受托若仍执着。不解义趣无法突破。
教友身份缩小自我。明白传授无由分说。
合光同尘倒驾霹雳诸火。
点亮心灯营转共和佛国。』）
另外， 一时之间，托不到信受如来禅的佛弟子。因为他 们最爱祖师禅， 无法跳槽。原因一箩筐， 不问也罢。
总而言之，佛给你们的是佛心， 不要辜负佛的疼爱和叮 咛才好。
打字的中华妹， 麻烦请佛总结修修慧， 集体创作，功德 与共。若得开示，即为亲证。
是，老师。佛说：
王老师原本就是讲此真理之人， 他又忠于佛托， 故是佛的不二首选。如今如来禅能有此成绩，证明佛所「托」无误。 不知「空生妙有」，是东土修士的最大败笔， 再不修证，法就真的「末」了。法盛法末，即在这关键的一点上。
（九十八年四月二十七日新般若莉萱，研究至此请佛总 结，佛曰：『
既已亲证。老实修行。
一一传达。耐心督促。
人人要懂。法法要知。
惺惺相惜。心佛如一。
法上用功。功德与共。
称赞如来。赞叹佛法。
常随佛学。更加用功。
与之参学。感恩在即。
如法修行。同证菩提。
现量亲证。信实坚一。
等觉菩萨之修行 <上 >
王群众
九十六年一月十五日，见宜芬在研究《白话金刚经》〈分 第二〉时，得「免于佛人永隔」之法福，入三昧请佛开示。 佛曰：
发欲证得「无上正等正觉」之心，此乃菩萨「十一地」 之修行境界。非一般「世间智」所解释的，是我于此经中， 教世人如何待人处世，藉事练心，放下我执而已。
当年的应化身佛我释迦牟尼， 与今日和你谈禅论道的圆 满报身， 同样善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
这是因为，过去现在未来是「一」，生命其寿无量。
从以上的佛示中，吾人即可尽见佛说法四十九年的堂奥 吗？
请容我试试：
一、过去现在未来是「一」， 此所以宜芬能经由入三昧，
在二十一世纪初，面见纪元前五百多年，出生印度，
示现由凡人修成佛的悉达多。因此， 有志于成佛的 现代和未来人类， 可仿而修习之。肯定也能成就佛 道。
显然，「入三昧」或曰「入三摩地」， 是凡人修成佛 的必要条件。所谓「般若波罗蜜多」。
「般若」，是「出世间智」， 非「世间智」。「波 罗蜜多」，是到「彼岸」，非「此岸」境界。
学子「入三昧」， 起用「出世间智」修学， 才能到 「彼岸」。
佛指出的「世间智」， 硬是不够看，到不了「彼岸」。 若连这一点都没觉悟，再努力也是白搭，到「彼岸」 没份。
佛曾告诉慈正， 这是「勤处不着力」所致。
诸位同学，请检视看看， 「勤处着力」了没？是用 「世间智」过日子吗？
（2008.10.16 依分研究至此闻佛曰：『
世间智度日。无明益昏发。
般若智法住。娑婆犹净土。』）
二、佛有「三个身体」，当年在印度说法的是「应化身
佛」。这种佛身和众生一样， 也能传宗接代， 要吃 要喝要睡地，而且还会生病等。
打字的中华妹， 对这一点，你愿为众生踢馆吗？
老师，佛说：
若能不会传宗接代， 不吃不喝不睡不生病，就不是 应化身佛了。
谢谢佛的开示， 或能断除些许儿妄语。
再请问， 是谁「应化」了「应化身佛」的呢？
是阁下以及所有一切众生，和诸佛菩萨的「法身空」 功能，起妙用应化入胎而出生的。
所以说， 法身空， 才是释迦牟尼佛的真正父母。净 饭王和摩耶夫人，只是恭迎圣胎下凡的人间父母。
众生之入胎， 则是「法身空」被「无明」所用的结 果。
中华妹， 关于此说，你也踢个馆吧。
老师，佛说：
除依愿降生的佛外， 器世界的一切， 不论精神或物 质，全是法身空被无明所用的产物。
（研究至此依分佛续言： 『因此必须破无明才能成证真 如，于悟后渐渐修圆，是顿悟渐修之行证。』）
三、宜芬入三昧所面见的， 虽只是「圆满报身佛」，然
而「法报应」这「三佛身是一体」的，所以也可以 说，她是向「她的三佛身」请教佛理，解惑释疑。
（研究至此佛又开示曰： 『若这一点学生还有疑问， 就 是三佛身同体合一的如来禅法尚未彻底证悟。』）
四、佛教圣典《金刚经》，是为发欲证得「无上正等正
觉」之心的学子而说。如今佛告诉宜芬， 此乃菩萨
「十一地」之修行境界。由此可见，《金刚经》确 是等觉菩萨所该入的佛知见。
若能结业，就可进入「妙觉」的课程了。这是学佛 的最后课业， 和「十一地等觉菩萨」 一样， 也是由
佛法界， 起用「应以何身得度者， 即现何身为其说 法」这一大法， 为法王子开出课题令修； 非由人间 的佛法老师， 来安排课程的。这是如来禅学子必须 了解的， 不宜说是王老师安排的课程。我只是和大 家共同研究，佛所开出的课而已。
（研究至此依分闻佛曰： 『感谢助教王…随顺所授。指 导起修。依类根器。逐步开解。』）
五、在《楞伽经》的「如来禅」教学中，学子只要能入
《楞严经》的「念佛三昧」而「现前见佛」，或能 起「般若妙用」。如新般若子慧，能「自问自答」 而「心闻发明」者，就可发欲在今生证得「无上正 等正觉」之心而如愿，正式开始「等觉菩萨十一」 地的修行了。
（研究至此佛曰： 『如是推演虽无误， 但踩空之处仍须 助教王补课，祈莫推辞！ 』）
六、吾人的真如本性，无觉不显，觉悟之后，无修不圆。
此所以必须一地一地地觉，觉后一地一地地修圆。
先觉而后修至「十一地等觉」，也就离「妙觉」之 修圆不远了。
（研究此段佛又开示曰： 『末法能受妙觉者少之又少， 既是妙觉，深妙难学， 绝非意识，所能理解。要圆觉之，非 得〝关关难过； 关关过〞！』）
注：
一、「心闻发明」大法，亦出自《楞严经》， 为普贤菩
萨所说。所谓「心闻发明，分别自在」。
（研究注一，佛又对此开示曰： 『
心能闻法发自性光明。
风雷雨电虽幻影可悟。
行修次第至等妙二觉。
入三摩地证授受不二。』）
二、《金刚经》， 原为佛的声闻弟子，八地阿罗汉所说。
如今末法，愿为一地菩萨说「应无所住而生其心」 之妙，期能转末为正，普利有缘。
（研究注二，佛仍善咐嘱善叮咛曰：『 如来迦心。觉众本怀。
白话弘法。转末为正。
迷途羔羊。信根未净。
即便生心。参杂疑情。』）
打字的中华妹， 麻烦请佛总结修修慧， 集体创作，功德 与共。若得开示，即为亲证。
是，老师。佛就你窥见的六点「堂奥」， 及两点「注」， 分别开示如下：
一、
世间无智到彼岸。须入三昧正定聚。
勤处着力方有成。时空无阻全是一。
二、
法身功能起作用。应化诸佛器世界。
两者皆为法身应。 一纯真如一无明。
等觉菩萨之修行 <下＞
王群众
打字的中华妹， 麻烦请佛总结修修慧， 集体创作，功德 与共。若得开示，即为亲证。
是，老师。佛就你窥见的六点「堂奥」， 及两点「注」， 分别开示如下：
一、
世间无智到彼岸。须入三昧正定聚。
勤处着力方有成。时空无阻全是一。
二、
法身功能起作用。应化诸佛器世界。
两者皆为法身应。 一纯真如一无明。
诸佛为度众生现。誓断无明真如显。
令修极圆入常寂。 无复再生轮回见。
三、
三身一体已言明。你是我来我是你。
一切合一无分别。功德业力方有别。
四、
妙觉课程不思议。乃由诸佛所订定。
程度未及不宜触。躁进无助道业圆。
按部就班称性修。脚踏实地基础固。
终有登顶之一日。时到诸佛亲授教。
五、
般若神用为悟道。启之能证三佛身。
阿耨菩提即得到。等觉妙修可成就。
六、
真如佛性人人有。觉之使显明真相。
修之使圆成佛道。实证实修无捷径。
七、
三世诸佛同一妙心。此心能见宇宙至理。
闻心为说成佛大法。分别成就各个自在。
八、
法福功德若俱足。心闻正法能信受。
亲证等觉非难事。佛性平等本自有。
（待研究至最后，拜读完中华妹为众生请佛之开示，依 分实受益不少， 于此深表感恩赞叹！』）