10、《般若波罗蜜多咒·<下>》、《见佛容易见空难》、《一理通万理彻》p145-159
【影音内容】
般若波罗蜜多咒 <下＞
王群众
请再证解「般若波罗蜜多」咒！
老师，我感觉：
万物瞬间吸进了我的胸口，星球也进来了。
现在停了。
星球又射出去了。静止了。
每个星球上都有我的脸， 笑着对我说：
我是你， 我是永恒。
我感觉， 这就是佛的觉、佛的智、佛的心，和佛的意。 也是佛的眼、耳、鼻、舌、身。
任何一物，小至肉眼所不能见，都是宇宙，都是佛， 都 是性。永生不灭。
我即是宇宙，只有我，没有他物。
无来无去，无生无灭。
中华妹，这就是你所得到的佛知见， 等觉法王子都当如 是修，如是证， 如是解， 如是普度一切众生。
老师，最后佛又开示了一偈：
以音表法。恒述真理。
持入三昧。融咒入性。
（依分考完了再继续拜读文章至最后， 对中华妹师姐的 证量不仅感恩且赞叹不已。』）
（九十八年四月二十一日新般若莉萱研究至此请佛总 结，佛开示曰： 『
修法修心。环环相扣。
心口合一 。心心相印。
法法相传。学以智用。
法上求法。般若智开。
动静是一 。微妙世界。
转识成智。妙法成空。
如一示现。活化经典。
般若智开。法船已驶。
灵活灵现。妙用无穷。
佛子知见。深深入观。
一真法界。如如不动。
教化佛子。心灵自开。
见佛容易见空难
王群众
应相非相空无所空。佛陀转世人生几何。
心愿成佛谈何容易。幻化成真即见真佛。
净心定力化为空无。心起动念轮回其中。
入空成定所知无二。自性空性隐于心中。
~新般若莉萱修如是她闻大法， 闻佛所说法~
九十五年十二月二日，宜芬研究〈白话心经五〉， 至「注 一」，由于「见佛容易见空难」时，佛主动开示于她曰：
此所以弥陀慈悲，为众生成就一个「他受用」极乐净土， 方便接引有心修行之众生前往。条件是，一心念佛可达。
诸位同学， 由于直证宝所， 常寂光法身净土毕竟空的难 度较高， 在「明师不难遇」大法尚未公开之前，东土的佛教 界， 一直处在「明师难遇， 正法难闻」的学佛窘境中。其结 果，必然如菩提达摩大师所说的：
说理者多，证悟者少。
为何是「证悟者少」， 这个老问题一直存在？答案无他， 就是证悟的方法失传久矣。既无行门， 怎么可能登堂入室？于是， 众说纷纭， 莫衷一是的「多言堂」相似佛法， 也就充满东土了。
这例如宜芬等同学， 原以为学佛是修「有为法」，所谓 「从善门入」。十多年下来， 竟然连佛的影子都没见着， 那 怎能「不假方便，自得心开」呢？
2008.12.18 依分研究至此请佛开示，佛曰：『
藉假修真。证假乃真。不假方便。自得心开。
方便化喻。绝非宝所。沉溺途中。难达究竟。』）
《楞严经》有云：
忆佛念佛，现前或当来， 必定见佛。
去佛不远，不假方便，自得心开。
若照抄日月光佛的这一开示，「证悟」的行门，是「忆 佛念佛」；而「登堂入室」，则是「生前或临命终时，必定 见佛」。否则，去成佛就遥远了。
另，某人若老实忆佛念佛，念到「生前」见到有形象的 圆满报身佛， 甚至较难见到的， 清净的法身佛毕竟空， 那离 成佛就近了， 不必再藉用其他的任何行门。在见佛之后， 自 自然然地，就会得到心开意解佛理的智慧了。
诸位同学，净宗学子若能这样解读， 王某以上所引的这 一小段，修净土的关键性经文，那么「见佛」，就是学佛成 败的玉尺了。遗憾的是， 说见佛反而成了着魔； 误解佛意比 较轻的， 则主张见佛会生骄慢心， 而非去佛不远。真是从何 说起呢？ 偏得也太离谱了吧？大德！
佛主动告诉宜芬，由于见佛容易见空难，于是弥陀慈悲， 为众生成就了一个「他受用」极乐净土， 方便接引有心修行的众生前往学佛。
诸位净宗的学子， 前往「他受用」极乐净土，是透过佛 菩萨来迎才完成的。不见来迎的佛，能被迎吗？
（研究至此依芬请佛开示，佛曰：
『
心若定见来迎者魔。当下即堕入魔捷道。
信心笃定所见皆佛。正智正念往生佛道。
佛来佛度魔来魔超。感恩一切同体即入。
得受教化自性转识。 一切即佛无有异处。』）
若连这一点认知都没了， 怎能和弥陀的悲愿相应呢？
又，「现前必定见佛」，是超妙的修行成就， 可以续修 《华严经》的「常随佛学」大法， 而无末法时期，亦无舍报 往生的问题。何其方便！
当知，此一法门， 系为末法而设。若是正法，当可明心 见空性。因此，若不见佛，也就白设了。应尽量运用才好， 以免有负弥陀的慈悲。
打字的中华妹，请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。 若得开示，即亲为证。
是，老师。佛说：
见佛方知佛为己。空有不二乃本然。
不愿见佛欲成佛。去佛遥远终难行。
无明空口说如来。佛知佛见全错解。
诸佛本怀不能得。末法蔽日亿万年。
（九十八年四月二十三日新般若莉萱研究至此请佛总 结，佛曰：『
一心一意成佛。用心努力修行。
佛法无边难知。认真实行易懂。
满怀信心与共。欢欢喜喜学佛。
多与佛子研习。教学相长成长。
改变凡心转化。成佛之心在即。
发心立愿成佛。渡化众生极乐。
以心印心实行。早登常寂光土。
一理通万理彻
王群众
一心直达宝所。所修所学如法。
法中求精益进。分分秒秒认真。
反复思索法义。了解汇义在心。
心能如一法修。法住如来空寂。
一步一步转化。无明断真如显。
经典法义能了。万法一心即通。
妙法妙学妙修。证悟了悟空寂。
般若佛智修学。行门理路即通。
~新般若莉萱修如是她闻大法， 闻佛所说法~
九十五年十二月三日， 见宜芬研究〈白话心经五〉 这一 课至「注二」：
《心经》的「究竟涅盘」， 和《金刚经》的「无余涅盘」， 内涵是一致的。忙碌的现代人，仅攻《心经》 一部即可。但要通透， 方为明家。
这时，她请圆满报身佛开示，佛曰：
这就是一真法界观， 一真一切真， 一理通万理彻。
诸位同学，悟后深入经藏是有巧门的。其圣言，就是佛 开示宜芬的「一理通万理彻」。
因此，通透《心经》 一部之理， 也就能万理彻了。
愿闻其详。
这是因为， 凡是讲「一真法界观」的经典，所讲的全是 「一真一切真」的真理。
例如，《金刚经》〈分第五〉 上的：
凡所有相， 皆是虚妄， 若见诸相非相， 即见如来法身毕 竟空。
在「一真法界」真理中，任何一相都是「真如本性」 。 所以说， 在亲自见证这项真理之前， 我们就可以先否定佛所 说的， 凡所有相皆是虚妄。该说，凡所有相皆是实相， 非虚 妄不实之相 。而把虚妄一词，解做「如梦似幻」般地存在， 不做「假的」解读，反而是「真的」， 一真一切真嘛。
凡是对以上所说，仍抱质疑之心的人，请修「大空三昧」， 见证王某之所言，证实之后，也就不会死在诸大妄语之下了， 何其幸运！
而一理通万理彻之「彻」，是透彻， 所谓「诸经法门皆 悉了知」。 学子通《心经》之理， 通到诸经法门皆悉了知的 程度， 这时， 即能见基督教的圣灵、圣父、圣子这 「三位一 体」，就是佛教的法报应「三佛身一体」， 无二无别。通理 之后，只要遇缘，便能通另一理。如是渐增，终能万理彻。
诸位同学，「一真法界观」就是「一佛乘真实之法」。 这是通透《圣经》所言，「一神之理」的钥匙。
中华妹曾遇一位信上帝的同事， 她说， 基督教和佛教的 最大差别，在「一神」和「多佛」这一点上。这就是尚未「一 理通万理彻」的明证。
为了澄清这一千古之误，可请她灵修〈罗马书 10： 13〉 上的，「凡求念主名的就必得救」大法。因此大法经「一理通万理彻」之后发现，它正是佛教净土法门中之「持名念佛」。
当她念主名耶和华上帝，念到「现前见上帝」时， 再请 她问所见到的神上帝：
您是如来吗？
看看耶和华上帝，会怎样回答这位念神上帝的名字，念 到「清心」，而「必得见神」的信徒。
若答案是肯定的，那么「神上帝」不也就是「一佛」了 吗？
但是， 佛教讲的是「多佛」， 这如阿弥陀佛、药师佛等 等。而「多佛」即是「一佛」， 所谓「多即是一， 一即是
多」。～华严经~
另，《心经》里，「五蕴」表宇宙的一切，这是「多」。 照见五蕴皆空的「空」， 却是「一」。也能令读者通透「多即是一， 一即是多」的这项真理。
只要通透，就能诸经法门皆悉了知了， 这就是所谓的巧 门。
打字的中华妹， 麻烦请佛总结修修慧， 集体创作，功德 与共。若得开示，即为亲证。
是，老师。佛说：
能「一理通万理彻」者， 也就是佛的传人。
而凡是通透「一真法界」、「一佛乘真实之法」的人，即可达到「一理通万理彻」、「诸经法门皆悉了知」的境界。
一散万法。 一乃万源。
返一归真。万理皆通。
归元无二。般若能度。
法法空生。全然佛性。
（2009.03.01 依分研究至此请问佛： 「还有补充吗？」
佛开示二偈曰： 『
无漏尽余皆是空性。
究竟涅盘一理彻通。
一散万法为度众生。
众生澈悟回归一通。
能化化万乃法身空德。
所化证空得实至名归。
多即是一实众生有别。
一即是多乃佛性慈悲。
』）
（九十八年四月二十三日新般若莉萱研究至此请佛总 结，佛曰：『
一真法界如来禅。法法相扣心连心。
贯通经典义中义。求法学子要努力。
了法了义真实义。渡化众生受法益。
一法一善一世开。修幻成真达宝所。
部部经典。深入探索。 一一相印。万理皆通。