8、《实相境界》、《此即被岸》p116-128
【影音内容】
实相境界
王群众
九十五年十一月二十七日，见宜芬研究〈白话心经三〉 之「六不妙义」时， 请佛总结，得佛偈二首。佛对「法身毕 竟空」之「六不妙义」，重宣了一遍，极易背诵。繁忙的现 代学子， 若能诵此二偈， 即与诵《心经》无别。特此恭录， 略予慧思，分享有缘：
生灭无异。垢净无别。
增无所增。减无所减。
空非真空。妙有一切。
空有不二。实相境界。
从「不生不灭」的宇宙人生本体「法身毕竟空」， 回头 来观看宇宙人生的种种「生灭」现象， 即能发现，「生」 和 「灭」 ，这两者无异。若从「生灭同时」的真理来观之，亦 复如是。
(研究至此，依分闻佛主动开示(inner dictation)曰：『宇 宙诸法生灭同时， 一切归一。生住异灭、成住坏空， 如是诸 相乃永恒之本体现象。』
宇宙人生的本体「空寂」，所以没有「垢」 和「净」 的存在，如此清净的「法身佛」， 见现象界的一切，无差无别。 只是众生的肉眼， 受「无明」所囚困， 不能见到这一事实真相， 误认「垢净」非一， 有差有别。因此， 雅俗美丑，就是众生界的必然了。
(研究至此，依分再闻佛主动开示(inner dictation)曰：
『Dharma is the holy one which can not be transformed 、 reduced or accumulated.
法身空是一，是神圣的性体， 祂不能被转化、不能被减 少或增加累积。
Dharma body is uncountable.
空寂法身是不可数的。
Migration are unconscious about the truth
statement，and only distinguish all phenomena by their eyes.
众生不能觉察真理，以眼见为凭分别了所有的现象。
All phenomena is neither coming nor going.
诸法无来亦无去。
The universe is mind only.万法唯心造.』
『如来本是一。众生分别相。』 )
「毕竟空寂的本体法身」，欲增一分， 无所可增。想减 一丝， 亦无所可减，此佛眼与肉眼所见之不同。前者所见是 「真相」，后者所见乃「妄相」。
(研究至此，佛再主动开示(inner dictation)曰：『真妄 不二， 藉妄修真。无明众生仍须以相用为因， 方得见证果地 体性。』 )
劝修「三昧正定」，开发众生本有的「本体法身清净之 眼」，则所见皆是「本体法身」了。
(研究至此，依分请佛开示，佛曰： 『然悟后修的清净度 仍有个别差异， 魔考佛考皆是自性考， 精进者将自觉考验不 断，得通过因缘业力的关考，方能体悟〝无明真如无异境
界〞。』
这个中的真理何在？
这是因为，「空寂的本体法身」， 并非真的是空空如也， 全无功能，不会起任何作用的「死空」。
相反的，宇宙人生的「本体法身」，是妙不可言的「活空」。能随「一念无明」之缘， 起「无明」之用，经「放光」 而产生「无明」的宇宙人生。这就是现存的， 吾人眼前的宇宙人生了。
(研究至此，佛开示曰：『王老师所说，乃宇宙器世界， 有情无情之ㄧ切应化身。』)
可是，「人类」的「本体法身」， 也就是「宇宙」的「本 体法身」，亦能无须经「一念无明」的引发，即起「放光」 的作用产生万有。本体「法身德」，可随佛菩萨的愿力， 妙 有一切诸佛净土，方便有缘的众生，往生学佛。
(研究至此，佛接着开示曰：『此处王老师所解； 乃空生 妙有之圆满报身，及他受用报身净土。本篇行文至此， 宇宙 的实相－ 〝清法身、圆满报身、应化身三身合一〞之真理， 再一次讲清楚说明白了。』)
更妙的是，祂亦能随佛菩萨的愿力，应身生于众生世界， 尤其是末法的众生世界， 宣说如来正法， 度诸轮转。
(研究至此，依分请问佛：『此应身生于娑婆，度诸轮转 者，是般若润生吗？』
佛答依分曰：『You are aware now Let me show you：
佛性应化众生相。胎藏倒驾隔阴挡。
辛苦自破为启盲。慈悲引渡再来光。
无明润生无保障。 一切重来费时转。
劝修请佛臻圆满。从此润生般若传。』 )
（九十八年四月二十日新般若莉萱研究至此请佛开示， 佛曰：『
人逢此法要修行。心任真如润生生。
般若智慧已开启。法传众生般若智。』）
凡是有法福的众生，只要依照如来正法，修「三昧正定」， 开发自身的「般若佛智」， 亲自见证「空有不二」 之「法报应这三佛身一体，其寿无量」的真理成功，也就入了佛的「实相境界」 了，何其容易。不要再道听途说，什么末法开悟证果，是如何如何地困难无望等等。
困难，是因为不会。对佛派下凡的诸菩萨及阿罗汉而言， 入「念佛三昧」，何难之有？
(研究至此，依分请佛开示，佛曰：
『还是有条件的！ 若无法去执妄，所知为障， 仍旧很困 难，就算再来的菩萨阿罗汉也一样！』 )
十来分钟的「一心念佛」，也就花开见佛，悟无生之理 了。
打字的中华妹， 麻烦请佛总结修修慧， 集体创作，功德 与共。若得开示，即为亲证。
是，老师。佛说：
宇宙至理。于此言明。
心经六不。空有不二。
实证涅盘。究竟法说。
成佛笃定。已蒙授记。
（新般若莉萱研究至此请佛总结，佛开示曰：『
如法修行。 一语成真。
永断无明。明心见性。
空生妙有。实相般若。
转识成智。理路齐开。
深入佛学法传如心。深深愿愿如来赞嘉。
永断无明时存真如。法髓相随福慧双修。
此岸即彼岸
王群众
九十五年十一月二十八日，见宜芬研究〈白话心经五〉 这一课之「依般若波罗蜜多故，心无罣碍」时， 正法明如来 主动开示曰：
断疑生信，所以无疑。无罫碍故，得大自在。此岸即彼 岸，地狱天宫皆为净土， 法界依正庄严， 唯心所现， 唯识所 变。
诸位同学，《心经》上到「究竟涅盘」这最后一课时， 就入「寂灭忍」，这佛法的最殊胜境界了。
至此， 能够言下即悟， 亲证其妙者已不多了。不过， 没 关系，慢慢来。就容我王某， 先来体验一下，《心经》原始 说法主， 正法明如来之慈示吧：
断疑生信。断何疑？生何信？
疑《心经》乃是讲，「法身空寂」， 「报身妙绝」， 「应化身多元」的经典。而且「法报应」这三佛身一体， 其寿无量，是人人生而就有，不必外求，祈神拜佛，赐给你我他的。
只要修入「念佛三昧」， 现前花开见佛而「常随佛学」。 定深者， 则直接入「大空三昧」， 续修《金刚经》上的「应无所住而生其心」大法，「真空生妙有」，亲自见证空生妙 有之五蕴、六尘、六根、八识，如是乃至无明老死、苦集灭道、智与得，无一不是「圆满报身佛」！
(研究至此，依分请佛开示，佛曰：
圆满报身隐于妙。 一字差解障佛道。
二十世纪终揭晓。亲证三身得法药。 )
自己亲自证实了这项真理后， 再哄请有缘之人， 也见证 一番， 来为自己所见证的真理背书。如是一而再、再而三地 为自己背书，到不信都不行的程度。
(研究至此，依分再随文逐段请佛开示，佛曰：
宗教科学观。自证引证人。
玄妙众妙门。共觉覚信存。)
于是， 生死大事已毕。家人亲朋， 一个也跑不了。即使 进入中阴，也有法门和能力， 送他们去佛净土留学学佛， 了 生脱死， 终结轮回之苦了。何其美好，何其自在呀！
某某某， 我有亲人转生到地狱了， 请慈悲救拔一下好 吗？
没问题，我起用如意神足通，入地狱，教贵亲人《心经》， 现前花开见佛， 请佛救他就是了。
在地狱也能见佛吗？
不但能见佛， 还可证得「此岸即彼岸」的真理， 当下佛 净土现前，常随佛学呢。
（九十八年四月二十日新般若莉萱请佛开示「此岸即彼 岸」的真理，佛曰：『
一心起念即到达。佛说真理自在心。
常随佛学一佛乘。亲证自己三佛身。
此岸在心即彼岸。心悟佛心了人生。
一番波折轮回转。法住空寂常寂光。』）
(研究至此，依分请问佛， 有见闻者问：『既然此岸即彼 岸，东方即西方，那还需坚持法传西吗？ 』佛开示曰：
『此句乃果地的体性， 不可在因地混淆。人道亲证至法 界一相之境界， 而住者； 寥稀！ 〝法传西〞是利益人间的相 用，乃是权宜之行愿，也是末法度众之大计。』 )
原来如此，无处不净土！～圆觉经清净慧菩萨章～恭 喜，你言下即悟了！
当知，法界之依正庄严， 处处净土， 乃是唯你真心妙功 能所现， 唯你真识所变的。真心之外， 无法报二净土， 真识 之外，无法报二佛。
(研究至此，依分闻佛曰：『此言妙觉； 因为一切都是自 己， 一切都是自心自性， 万法唯心造。 All is mind only.』)
诸位同学，若仍然觉得课深，不急，一一亲自随文入观， 踢馆看看。
打字的中华妹， 就请你先试修吧。
(研究至此，依分暂时不看中君师姐的试修，先问自心， 佛曰：
『真如本心之外， 无法可求， 因为那是心外求法了！ 自
性若迷夫何可救！』
是，老师。佛说：
《心经》确是讲，法身空寂，报身妙绝， 应化身多元， 「法报应」这三佛身一体，其寿无量的真理。
「自觉觉他」， 王老师提供的，是最科学、最扎实的「断 疑生信」妙法。
信至极深，成办众生不思议事， 心无罫碍，得大自在， 法界一相，全然佛性。
王老师解此《现代经典》，精辟扼要， 层层渐进， 已入 佛髓。
另有偈曰：
大道行径。自证证人。
一合实相。法住本然。
（新般若莉萱研究至此请佛总结，佛开示曰：『
妙法妙说即得亲证。此心相印不为空谈。
法法相系真诚相待。会后检讨互相研究。
心得报告加以演说。活心活化人间美学。
深入人心功德与共。变幻万千予于指导。』）