4、《不入三昧》、《顿入空性<上>》、《顿入空性<下>》p54-71
【影音内容】
不入三昧
王群众
无法修得究竟彼岸。
九十五年十一月六日，见宜芬研究〈白话心经一〉时， 闻观世音菩萨作如上的开示。这一开示， 证明了笔者钻研佛 示的「生命美学」二十年，所得结论之正确性。
这结论是，无论在人间学佛， 或临命终时往生佛净土学 佛，若「不入三昧」来学，就无法修得究竟彼岸（涅盘） 。
(研究至此，依分请佛开示，佛曰： 『入三昧亲证，即知此岸即彼岸。但若见闻者言语道断，以为终究是见山、见水， 不必非山、非水的过程， 那是证不到山水的当体空性， 其实与你的、我的当体空性一样， 是一不是二。而其差别就在能否入三昧？般若起用了没！』 )
换言之， 离此一招，不见彼岸。
或有学子见此不以为然， 而说， 吾师名闻天下， 从未见 有「入三昧」三字。可是追随求法者， 以百万计，那还错得 了吗
抱歉，纵使追随者以亿计，舍此一招，全力修学终生， 仍是「勤处不着力」。所谓「不识本心， 学法无益」。
无益喔， 请听清楚了！
当知，「入三昧」，或曰「一心不乱」， 乃「识本心」 的唯一途径，真所谓「归元无二路」。
显然，「名师」非「明师」。「明师」者， 必知「不入 三昧，无法修得究竟彼岸」之如来真实义。
(研究至此，依分请佛开示，佛曰：『既是归元无二路， 那就只有一条般若大道可行。若名师能开启你的般若智， 并指导你于悟后起修，即为明师！ 』)
不必口水。话不投机半句多，酒逢知己， 方千杯少！
诸位同学，如来禅的初机新生，只学两种三昧。一名「念 佛三昧」，一名「大空三昧」。前者出自《楞严经》〈大势 至念佛圆通章〉，后者则可见于《心经》等「般若经」。
待如来禅学子，证得十一地， 荣登法王子位， 之后， 才 随诸佛如来， 为他所开等觉课程， 而渐渐地涉入其他的三昧 领域。这如「如幻」、「写作」、「海印」， 如是乃至「法 喜至爱」三昧等。
(研究至此，依分对老师所举例的三昧，均未感陌生，但请佛再开示，佛曰：『还有说法三昧、辩法三昧、反性三昧、 请法(转法轮)三昧、博多三昧， 繁不胜举， 皆自一心不乱而入， 非动非静、非显非隐、非真非假， 乃自性般若妙用，以教化当机者之功能。』 )
及至等觉课业修毕，渐入妙觉正果领域， 在这学佛的最 后课业， 所思所解，无一不妙， 而渐入金字塔的顶部。
遗憾的是，这时「酒逢知己千杯少」的道友，已经不多 了。也就是说， 能百分百信受观世音教授所昭示的「不入三 昧，无法修得究竟彼岸」，又愿深入个中之妙的，凤毛麟角 了。
打字的中华妹， 麻烦请佛总结修修慧， 集体创作，功德 与共。若得开示，即为亲证。
是，老师。佛说：
不入三昧。般若起修。
全为意识。人智妄想。
以妄求真。何可得真？
学法无益。磋跎岁月。
善好弟子。听佛一言。
从此入门。突飞猛进。
千诵万拜。累劫深研。
不如一证。豁然开朗。
真真假假。假假真真。
真是简单。假绕远路。
(研究至最后，依分请佛开示，佛曰：
佛要给登上塔顶者最大的考验。
也会给通过严考者最棒的礼物。)
妙音拜读本文， 满心欢喜，亦得佛师开示如下：
有关不入三昧， 无法求证所学， 能否达于究竟彼岸？这 道理浅显，为如有一〝信机制〞，以自我验证罢了。
若行至归元大道上，般若妙一切用，法住每一个当下， 也无一不是三昧中。直如一行三昧般， 而自利利他， 自度度 他， 自觉觉他，自他二利， 自他不二， 而觉行圆满， 终登堂 入佛果宝所。
如来禅学子们， 课程进行至此， 愈发殊妙，何如急起直 追，迎头赶上， 法喜至乐，总是亲受为胜。
（98.04.13 新般若莉萱研究至此请佛总结，佛曰：『
未证言证不清不楚。意识修为无法取信。
当知末法明师指导。契入实相解开谜雾。
亲自见证三位一体。听见心佛知心不二。
见证如法一一证德。智开般若传承延续。
顿入空性 <上 >
王群众
九十五年十一月七日，见宜芬研究〈白话心经〉至：
观自在菩萨化身说法， 向释迦牟尼佛的弟子舍利弗， 述说祂修行甚深「般若佛智三昧正定」， 度到无苦无难的「波罗蜜多彼岸」 时，如烛照般清楚地见到了，组成宇宙万物的五蕴诸法（「色法」， 是物质；「受想行识心法」， 是精神）， 全部隐去， 皆空了！
顿然之间，肉眼竟然不能见物。
诸位同学，《心经》中的「照见五蕴皆空」 ，这句千古 之谜的如来真实义是，「顿然之间，肉眼竟然不能见物」吗？
那岂不是瞎了？ 宜芬同学是这样子问正法明如来的。
如来答曰：
非瞎也， 而是顿入空性。
有了正法明如来的背书， 学子该因亲自见证「照见五蕴 皆空」 一语的正确解读， 而信根成就了吧？
(研究至此佛开示曰：『这就是你们常教人玩的－见空的 游戏， 此即〝若见诸相之非相， 即见如来〞之真实义， 无法 见证空者，念佛见佛， 或见众生相乃至宇宙万物， 只要亲证 自他不二，即见自性真如本性。
是谓「应以何身得度者， 即现何身而为说法」。』
更有趣的是，当某位修士「顿入空性」时，对他而言，不仅肉眼不能见物，肉耳也会听闻不到声音，嗅觉、味觉、触觉全然没了，连意根都会失灵！ 暂时性地，不知身在何处， 此名「顿失身心和世界」。
(研究至此上帝佛开示曰：『The disappearance of the universe.
此名宇宙消失， 空性现前。照见五蕴皆空， 即见法身毕 竟空。不是告别娑婆，也不必告别娑婆！
The five cumulations(五蕴), the components of an intelligent being, specially a human being:
五蕴；五种积聚，特别是指人性，构成智慧的元件。
(1) 色； form, matter, the physical form related to the
five organs of sense;
形状； 物质， 与五种感觉的器官(眼.耳.鼻.舌.身)有 关的物质。
(2) 受； reception, sensation, feeling, the functioning of
themindorsensesinconnectionwithaffairs and things.
感受，感触、感动，感觉，与事或人.事.物等事情连 结的心或感官的机能。
(3) 想； conception, or discerning; the functioning of
mind in distinguishing;
想象力， 思考.概念作用， 或有敏锐的识别力的； 心 区别辨识的功能。
(4)行； thefunctioningofmindinitsprocesses
regarding like and dislike, good and evil, etc.
看待愉悦和反感.善和恶...等的过程中，心所产生的 功能。
(5) 识； mentalfacultyinregardtoperceptionand
cognition, discriminative of affairs and things.
关于悟性和对事物的认知、理解有区别性的心智作 用。
The first is said to be physical, the other four mental qualities;
第一个色是指物质的，其他四个是心理的层级；
(2), (3), and (4) are associated with mental functioning, and therefore with heart abode(心所).
第 2 个受第 3 个想第 4 个行，是跟心理的功能整合的，乃心 所积处。
(5) is associated with the faculty or nature of the mind.
而第 5 个识是自性本性的整合能力。 』)
（九十八年四月十四日新般若莉萱研究至此请佛开示， 佛曰：『
心灵指导觉所觉空。空无所空皆化成一。
心灵合一即见真如。是幻是灭顿入空寂。』）
那接下去该如何修？这才是最重要不过的了！ 因为若不 续修《金刚经》中的「应无所住而生其心」大法， 该学子就 无法进入「大乘正宗佛法」的领域， 只能证得阿罗汉的「偏 空涅盘」。除非他「回小向大」， 继续见证「空有不二、轮 涅无别」的真理，不然， 即与成佛无缘了。
(研究至此依分请问佛： 『回小向大的关键在－而生其 心？』佛曰：
『若处空境， 于空定中不起作用，那是偏空涅盘，仅至 四禅八定。
需于生心起问中，亲证空及空所妙有的一切都是自己， 才能圆证三佛身，亲自见证法界一相的一真法界观。
如此才能进入大乘正宗佛法的领域， 而得阿耨多罗三藐 三菩提。』)
（新般若莉萱研究至此闻佛开示，佛曰： 『
法相空寂证悟佛身。清净妙法深入其中。
是相非相生心起问。是真是假了悟其因。』）
不对吧？ 阿罗汉所修所证，才是「原始佛教」。其余的 佛经，都是佛后的作品。
(研究至此，依分请佛开示，佛曰：『印度宣扬佛法之初， 皆从四圣谛入， 此乃渡人道的原始佛教， 然我于悟后所说之法，是一真法界观的一佛乘， 难为初机者所接受，故龙王收录于龙宫，以待精进者入性请法。』 )
不久前， 新般若子慧， 从上海来电话上课，曾话及「原 始佛教」这个迄无定论的学案。
于是，就传她「破案之法」，以免三世佛冤。
子慧，佛陀住世所说的第一部经，不是《阿含经》， 而 是佛后六百年许，圣龙树入龙宫取出来的下本《华严经》。
下本《华严经》共有十五万八千偈， 龙树菩萨只取了十 万偈， 还有五万八千偈待人类去取。这是龙宫的龙王， 告诉 也入龙宫，取《华严经》的老般若慈正的。她是平了龙树菩 萨，取经世界纪录的诸多如来禅学子之一。你可以在《如来
禅》这本，我与同学的论道记录里，见到歌者慈正所取的《华 严经》偈，上〈如来禅一门深入〉网站也行。
子慧，佛偈不论经文长短，每四句叫一偈。不过， 慈正 等同学所取的龙宫佛偈， 字数都是一样的。有七言、五言、 四言及三言的。例如以下的七言偈：
空为本体心如镜。法源真如寂灭性。
众生执迷浪里寻。了了分明待问心。
这可是九十一年元月， 就取出来的。你到了去年，也就 是九十六年， 才学会偈中第四句， 「了了分明待问心」的这 个法门。
顿入空性 <下 >
王群众
佛说，本偈第二句，「真如」是「万法」之源， 名曰「法 源真如」。祂就是你的「寂灭性」， 你问到的任何答案，都 是证得「寂灭忍」，而非十地以下所证的「无生法忍」。想 不到吧？ 你这一招，就是十一地「法王子」的底子。
「了了分明待问心」，你现在就问你的「真如之心」， 佛陀住世人间，所说的第一部经， 是《阿含经》， 还是《华 严经》？
老师，心答：
是《华严经》 。
所以说，对你而言，「原始佛教」是《华严》的「了了 分明待问心」， 不是《阿含》的「不问心」大法了。
(研究至此佛开示曰：『就像现在正在请法的宜芬； 觉性 当家、与佛同体，问真如自心， 不由无明妄识做主。
From our current understanding ，try to
inner dictation 、 inner assurance、 inner witness from enlightenment wisdom.
正如我们所了解的， 问自心、从开悟的智慧中闻法，做 自内证的确认。 』)
子慧，你以前拜师修的是，「不问心」的「原始佛教」； 如今不拜师修的， 却是「待问心」的「原始佛教」。两者相去十万八千里，真所谓「众生执迷浪里寻」。一入龙宫，这 个超级大学案， 就破解了。
打字的中华妹， 你对本品有疑问吗？
有，老师。我想请教观世音，「顿入空性」时，真的会 如你说的，「六根」皆不灵了吗？
(研究至此暂不看下文，依分先问自心，自心佛曰：
『六根非但不会不灵， 反而能闻所未闻、见所未见！？
那是因为肉体根器， 对世间声尘与色相， 尽闻不住、觉 所觉空， 所以六根皆成了般若根，连皮肤也能感应道交而收 讯。
但若妙、空不二的速度太快，则难究其辨识。』 )
（新般若莉萱研究至此闻佛开示，佛曰： 『
顿入空性。生心起问。
证入实相。般若佛智。
心清意明。了了分明。
宇宙世界。皆是合一。』）
请。
老师，观世音说：
王老师说得没错。顿入越深，越是如此。
老师， 十九年前， 一位友人认真地告知， 我该读《金刚 经》。因我是上帝信仰者，便当「名著」地看了一遍。但并 不了解其中的法义，只知道里面有很多的「金刚菩萨」。
一日醒来，遭遇前所未有的生理痛，剧烈到呕吐，全身 冒冷汗， 连衣服都湿透了。家中没人，无法替我拿止痛药， 我忽然想到了「金刚菩萨」，就起念叫「金刚菩萨」救我！ 没想到剎那间， 时空凝结住了， 声音也没了， 我进到一种无
比宁静安适的境界，肚子竟然完全不痛了。整个过程， 大约 只有一、两秒，我没「见空」， 这是「顿入空性」吗？
对对对， 你再请观世音印证看看。
老师，观世音说：
没错，但因过程极快，你并未查觉到自己「见空」了。
你看，我没黑白讲吧？
老师，观世音还说：
这就是宇宙的永恒状态。
然而，「住」在里面，成不了佛！ 必须去发现此「空」， 与自己、众生， 和诸佛的关联性，更上层楼，修行才会圆满。
百分百正确。还有疑问吗？
有，老师。我还想请教佛陀，祂住世时所说的第一部经， 真的是《华严经》，所谓「原始教典」的内涵吗？
请。老师，佛陀说：
我说的第一部经，确是《华严》。《阿含》只是顺应当 时阿罗汉弟子的方便而已。
「原始佛教」与《阿含》无关， 乃是讲「一」的《华严》 等「成佛大法」。
何不亲证一下？ 即可知道真相。
中华妹，那就你照佛陀的意思， 再请龙王复证一下嘛。
是，老师。龙王说：
对， 《华严经》的确是我当年，向释迦佛陀所搜集来的 第一部经。
这个学案就到此为止了。没问题的话，就请佛总结！
是，老师。佛总结如下：
顿入空性。身心尽失。
以为皆失。般若未失。
巧启妙智。见其实相。
真空妙有。万法为一。
至道既明。广宣其义。
令入无余。原始佛教。
(研究至最后，佛开示曰：
华严尚有百万偈。静待入性观取之。
妙龙妙王妙法水。自性龙宫般若出。 )
（新般若莉萱研究至此请佛总结，佛开示曰：『
顿入空性了实相。生心起问般若智。
印证如来真实意。亲证一切皆自己。