3、《古来皆谓修行难<上>》、《古来皆谓修行难<下>》p41-53

【影音内容】

古来皆谓修行难 <上 >

王群众

九十五年十一月五日， 见宜芬研究〈从来无法可说〉这 一课时， 得佛开示诗偈五首共二十句。若能悟得正解， 读者 诸君便知东土修士，了知来自印度佛法的情形了。

有心弘扬如来正法之士， 可据以调整教学方针， 广收教 学实效， 帮助诸学子得度。佛曰：

古来皆谓修行难。

究竟难在何处？

(研究至此，佛接续此句主动开示曰：

古来皆谓修行难。难在无法破迷关。

苦行放逸均无助。禠夺人智推理勘。 )

（98.04.13 新般若莉萱研究至此请佛开示，佛曰：『

知识难以传达。福音人类难知。

法上之福难遇。造化人群难之。  』）

是无法「正确地解读如来真实义」，  所以虽投下一生的 心血，仿佛出家专修，仍不能了生脱死，终结六道轮回之苦？

「古来皆谓修行难」的「难处」， 若找不出， 那白修就 不可避免了。所谓「不识本心， 学法无益」。

若是修得苦不堪言， 那放弃罗汉所修的苦行， 不就结 了？

总而言之，这「难处」是一定要找出来加以克服的， 不 可修而无成。否则，太浪费人力资源了。

人称开悟难上难。

哦，原来是在佛经中找不到「开悟证果的方法」， 所以 无法下手，作有效之修。全是做白工， 甚至求升反降， 所谓 「地狱门前僧侣多」。

佛，东土修士， 该不会修得如此不堪吧？

那未免有点儿恐怖。

有倒行逆施之修？

这如，不从的话，就会倒大霉什么的。

(研究至此，佛主动开示曰：『There is society there is law.

But let me show you：

巩固社团向心力。丛林规矩特别多。

若在世法中打转。求证心法无出期。

除非已证回头看。世出世法两相安。

出世间法乃自由心证。

非齐头式的教化能及。』)

（新般若莉萱研究至此闻佛主动开示曰： 『

凡间修行一箩筐。法住修行人稀少。

证悟佛子当了法。出世间法言推传。』）

佛智开发自性起。

佛，您是说修行不难， 一旦人人都有的「般若佛智」， 被开发成功， 学子的「自性功能」就可以起用， 开始做正确 的修行了？

称性起修悟不难。

只要是和学子的「自性之德」相称地修， 想悟入「佛之 知见」， 就不再难了。

(研究至此，依分请问佛： 『何谓自性之徳？ 』，  佛答依 分曰：

『学子识得本心即〝法界一相〞之后， 即悟入自性三藏 十二部经典， 自有法身、般若、解脱之三佛德能。唯个人历 经多生累劫之修行，所得之证量； 个个差别， 解析般若佛智 的清净度不同， 故空妙有与之相称的教化以示现之。』 )

（新般若莉萱请佛开示「何谓自性之徳？ 」，佛曰： 『

学佛之人般若智。开起自心一扇门。

自性启发随佛学。 一点即通法相随。』）

悟入自性般若藏。

学子一定要听佛的，不可听人的，才能悟入自性佛的「般 若之智」，神通大光明藏，三昧正受。

(研究至此， 佛主动开示曰：『记得是三昧正〝受〞，而 非五蕴之〝受〞； 当照见五蕴〝受〞空；色、想、行、识亦 复如是， 即入三昧正受， 入于神通大光明藏， 而度一切苦 厄。』 )

泯灭人性般若度。

像这样的证量，才能泯灭人性的「意识修」， 而改成「般 若度」到彼岸。

(研究至此依分请佛开示，佛曰：『泯灭人性的「意识修」， 指阿赖耶识中无没的真如显、无明隐， 故般若智启动， 唯佛性是从。』)

除却主观严推敲。

唯有「般若起用」的「般若度」，方能除却历代学子， 主观的精严推敲，古谱藏经错误的如来真实义。

见空见佛见应化。

修学「如来正法」的正确方法有三：

一者是入「大空三昧」， 以见学子的「法身佛空」。

二者是入「念佛三昧」， 以见学子的「诸圆满报身佛有」。

三者是入「华严三昧」， 以见学子的「诸应化身佛」， 天地万物合一同体。

如此见证「法报应这三佛身一体，其寿无量」， 即入《心 经》之「究竟涅盘」，《金刚经》之「无余涅盘」了。

（新般若莉萱研究至此请佛开示，佛曰： 『

身心皆是佛心性。悟后称性起修来。

深深相扣心连心。道尽无涯般若心。

古来皆谓修行难 <下 >

王群众

佛后两千五百年。宗派不离意识修。

此乃修学「如来正法」之唯一败笔。佛法的修学，是「佛智般若度」， 非「人智意识修」。因此，  学子首先必须修「三昧正定」，以求「转识成智」。 所以才说， 是「般若佛智到彼岸」，  不是别的什么到彼岸。如「人智」的「爱心善行」， 这仍是「六道轮回的此岸」， 非「终结六道轮回的出三界」。 若再不思改进， 开悟证果难期。

（新般若莉萱研究至此请佛开示，佛曰： 『

般若佛智度彼岸。学子努力修法学。

传达知识与人生。度尽有缘应化身。

经典之义深了解。有缘之人必相习。

慈愍众生来此生。断了轮回登极乐。』）

(研究至此，依分随文入观，再请佛开示， 佛曰： 正知、 正见、正定、正受、正精进、正思维、正语、正业、如是正解如来真实义如下…

闻佛正知见入禅净观，三昧正定以转识成智 三昧正受入 大光明藏，精进正解如来真实义)

（新般若莉萱研究至『正知、正见、正定、正受、正精 进、正思维、正语、正业之如来真实义』请佛开示，佛曰

：『  经典之义。了解法义。

以佛为师。依义了义。

正心正念。传达方为。

依法修行。了法了义。

如来正法。心受授持。

无为法中。予以明了。

广结善缘。布施于法。

清净明心。解脱了德。』  )

见空犹未见真如。况断六道轮回法？

历代修「空定」的学子虽不少，然而彼等纵使修到「见 空」的程度，却犹未见证到「真如本性」。

所以者何故？

这是因为不知修「大空三昧」的「奥秘」， 在「无住生 心」这一招上。

此奥未悟，结果证了个「偏空涅盘」的「化城」， 非「真 如本性」之「宝所」。

(研究至此，依分闻佛开示曰：『此入性见本心之针药， 不仅是本篇的重点，也是佛后 2500 年传法未突破之灸石。』)

（新般若莉萱研究至「见空」犹未见证到「真如本性」， 请佛开示，佛曰：『  名师有为深深印心。戒律之严照本宣科。

一一传达人人学样。空定智慧一片寂静。

提升升华至始名归。不懂一真何来开悟。

没有厘清事实真相。未破迷悟真如难现。』 )

倘若连「真如本性」的「实相」都没见着，深入认知， 更何况是进入到探讨「断除六道轮回」的「妙法」呢？

二三善地沾自喜。

历代的学子，修到了「大小二乘」，或「大小中三乘」之「善地化城」，  就沾沾自喜了。不知「圣地宝所」在前头， 还有一大段道程得走。

八地阿罗汉的上面， 还有九、十地， 如是乃至等、妙二 觉的课该上。休息一阵子，站起来继续前程吧。

若无佛来破隔阴。彰显法句真实义。了生脱死兑无期。

倘若无佛陪着汝等，仍需进入六道轮回受业报的「化城 学子」，来破除因入娘胎必会产生的「隔阴之迷」，恢复人 人本有的「佛智佛能五神通」，作为续修的工具， 以便彰显 汝等忘得一乾二净， 古谱藏经里的真实之义， 汝等欲求了生 脱死的心愿，也就兑现无期了。

(研究至此依分请佛开示，佛曰： 『换句话说，仍需受业 轮回下生的诸菩萨及阿罗汉， 因其修行的次第和法福， 再来

人间续修必需有配套措施，助彼破隔阴而证得正等正觉之学 位，于悟后起修。』

感恩佛再次开示，感恩王老师倒驾慈航为末法明灯， 也 对敎我证悟的前辈师姊涓涓， 及引渡因缘的师姐美珠， 致上 无限感恩之意。 )

当知：

般若不共世间法。佛佛唯传本体心。

感恩群众王老师。接力度众立创举。

到底基督徒王某立了什么「创举」，值得佛金口说出「感 恩」二字？

（生生世世来教学。佛子用心努力修。

得法传法深与共。了解佛法法无边。

证得般若智慧开。开启神通智慧通。

一心启用如来禅。法随相传般若心。

~新般若莉萱修如是她闻大法， 闻佛所说法）

是亲自为佛派下凡续修的诸菩萨及阿罗汉， 写论道记 录，作为上课的教材？

是法供养佛派下凡续修的诸菩萨及阿罗汉， 以破彼等的 「隔阴之迷」， 恢复彼等原有的「佛智佛能」， 好直奔宝所？

是为末法佛教徒解开，「世尊拈花示众」如何修证之千 古谜？

是为末法佛教徒解开，《华严经》上的「常随佛学」大 法如何修证之千古谜？

是为人类突破「天人永隔」这万古谜？

还是和佛派下凡的再来者合作，撰写《现代佛经》，  以 催生世界宗教大同？

打字的中华妹， 请佛自己说吧。

是，老师。佛开示如下：

举凡东土之未有。皆为群众王首创。

理路行门一俱全。谁人能言其中奥？

正解佛意第一人。实证实修般若度。

常随佛学启先河。波罗蜜多到彼岸。

偈已彰显真人说。无有别处闻妙法。

钦点明师示于汝。不打诳语污至性。

誓求正法若渴者。毋须徒劳无功返。

迷雾今散正法明。笑别无明留真如。

（新般若莉萱研究至此请佛总结，佛开示曰：『

心心相印心连心。成证真如来学修。

法住平安能努力。常随佛学乐开心。

心要平常动与静。真如在心无所别。

欢欢喜喜来学佛。高高兴兴心门开。

千呼万唤学子来。明师今已现前来。

好好悟开法相随。精进造诣理路开。