坐怀不乱与般若润生<上>

王群众 2006.12.21

九十四年八月十九日，新般若宜芬来电话论道，有数点是值得再提出，作深入探讨的： 

一，开发「般若佛智」成功者，可否修「常随佛学」大法，请自己的圆满报身佛给乐透明牌？～华严经～

经她实修的结果，答案是：以正命取财。

正命者，即从事正当的行业。

故笔者告之，宜芬，福报是修来的，正如同佛告诉你的。若人人都不修而求，成吗？

至于该如何修福报，《金刚经》倒是提出了三种修「有漏福报」之法。即：财施、身施和命施，详请见该经以明之。另有修「无漏福报」的方法一种，那就是：

通透《金刚经》，乃至「四句偈」等。然后为他人演说，助彼等堕入「无余涅盘」而灭度之。

宜芬，佛要你把《金刚经》一分一分地说给你的儿子听，就是要你修「无漏福报」，即修「功德」。因「功德」中本有「福德」，而「福德」中却无「功德」。

所谓：是经义不可思议，果报亦不可思议

～分第十六最后两句～

你现在问佛一下，佛是这个意思吗？

佛说对。

二，梁武帝选「有道之士」，以「不动者」为是。这是正确的吗？

这是选断灭身心语言的「阿罗汉」，不是「佛」。

佛随顺觉性，证得「淫怒痴」的当体，即是「空性」，而转「润生无明」成「润生般若」；发现「般若」也能润生出「肉身」，不仅仅是化生出他受用的「圆满报身佛」而已。

是故，道成肉身的悉达多太子，亦生有一子。

六日的共修中，莲一同学的恩师观世音告知，那天的课题是「润生无明」。我一听便知大士的用意，即：

莲一啊，不必预留「无明」来润生，「般若」也可以润生成肉身。而由愿为佛母者生下佛子，则无「隔阴之迷」。

此课一上完，九日，阿弥陀佛即告诉中华妹：「请佛住世」大法圆满了。

若仍坚持传统之见，佛也预留「无明」，以便润生下凡，那就当掉了。

宜芬，如果净饭王或摩耶夫人说：「爱欲」轮回本，请勿害我尘不能出。则人间无悉达多太子。若令尊或令堂亦持此见，则亦无宜芬。又何来你我今日之论道？何不：

1，见诸淫的非淫，即见如来的清净妙法身。

2，见诸爱的非爱，即见如来的清净妙法身。

3，见六尘的非尘，即见如来呢？～金刚经分第五～

见道者会发现，恋爱和做爱也是如来，其当体也是「空性」。

所谓淫怒痴俱是梵行，此名「如来随顺觉性」。不随顺无明。当永断无明之。～圆觉经～

宜芬，东土历代古德，似乎还未触及到这部份的佛理，所以才会：

阿罗汉所证、菩萨所证，和等觉所证的「一真法界」，相混不分。

请拿笔抄：

阿罗汉所证非涅盘，向涅盘（而已）。～胜鬘经～

四圣界的最低，怎能和四圣界的最高相提并论？

真是的！

三，你在三昧中所听到的，生生世世发心奴役，乃末法流行的「相似佛法」所修，不知「三界如火宅」的事实真相。修的是「六道轮回」的奴役之法。离出三界的佛法还远。

四，有关「法尚应舍，何况非法」之「法」，应作何解？

作「渡河之筏」解。古来解「舍筏」为上岸之后，不可负筏而行，故该舍去工具。

罗什师十岁时亦解为「丢掉」，了义吗？你修「天人不永隔」大法，问他一下看看。

他答，不甚了义。

宜芬，东土佛教徒两千年来，不修「天人」或「佛人不永隔」大法，因为没建立「请法王释法」机制，所以多修「文字解经」大法。「舍」作「丢掉」解，「无」作「没有」解

故「无苦集灭道」，解作「没有四圣谛」，见「无无明乃至无老死」，就拿「十二因缘」往上套，也不去问问观世音到底解对了没？

事隔了两千五百多年，你们去向释迦牟尼佛请教，佛仍有法给你们。佛都不「舍法」，你们何必现在就要丢掉呢？

能「丢掉」当然好，诸佛就不必再给你们法，我也不必再作记录了，多省事！

其实，把所有的经书都「丢掉」，才是彻底的「舍法」主张！为什么？

不是都说一套、写一套，还列了一大堆的参考书吗？

这是最标准的「文字解经」！

为何不像你们这样，照「汝心本有三藏十二部」的佛示，去修去取？

你们才是佛的好弟子，学习从「自性」中，取出「现代」的三藏十二部。

末了，感谢观世音教授，于当今末法，开出了「润生无明」这一课，为上帝之女中华妹唱出的「润生无明」背书。也因此圆满了，动员了很多同学，合唱了两年多的，《华严经》上的「请佛住世」大法。

接下来的法戏戏码，是什么呢？

若没了，那我这个助教就正式退修了。