951123 这就是宝所了(白话心经二)

这就是宝所了

王群众

九十五年十一月二十三日，见宜芬研究〈白话心经二〉至笔者所「注」，「等觉法王子所入，是究竟涅槃」时，佛告她曰：

这就是宝所了。

自心佛的这一开示，明确地指出，什么是佛家所欲追求的「宝所」。那就是，入《心经》，或等同于《心经》「究竟涅槃」的「涅槃境界」。如《金刚经》的「无余涅槃」，《法华经》的「入正定聚」，和《华严经》的「一真法界」等。

佛家的「宝所」，既然已经被确定了，那么学子所入，内涵不同于宝所的任何涅槃，例如阿罗汉的所入的「偏空涅槃」，或者是「有余依涅槃」、「无余依涅槃」，也就不是佛家所欲追求的「宝所」了。

在佛家的「生命美学」中，有所谓「化城」。意谓修学的「中途休息站」。这好比台湾高速公路的泰安休息站，其「终点站」设在高雄，因此，高雄才是台湾高速公路的「宝所」。

诸位同学，佛也曾开示宜芬曰：

人间修行的化城太多了。

意思是说，人间的修行「方式」太多，所能修成的全是「化城」，并非佛家「十一地等觉法王子」，所该入的宝所「究竟涅槃」。因此，凡是打着佛家招牌，而不以「等觉菩萨法王子」，所该入的「究竟涅槃」，作为修学的「宝所」，那就都不是「如来正法」的「终点站」了。

在佛所说的四圣界中，敬陪末座的，是「声闻」所修的「四圣谛法」，其最高果位名「阿罗汉」。另尚有「缘觉」所修的「十二因缘法」，所证果位名「辟支佛」；以及修「六度万行」成就的「菩萨」，即一到十地。但这全是「化城」。

唯有修「一佛乘」真实之法者，才能至「宝所」，享受生命之至美至乐。这一至善之境界，就连佛弟子知道的也不多。所以去问当今末法的师父，常不得真解。不问还好，一问就断了法缘。若再想至「宝所」，就不知何年何月了。

末法的正法，只在开悟证果的、佛派下凡的诸菩萨及阿罗汉身上有，别无他处，这是必需提醒的。

但另有一法可用，那就是，去问大师、甚至法王之前，请先入三昧，问佛对方的果位。凡不及「十一地等觉」者，不宜为说「究竟涅槃」之法，因有谤法招罪之虞。

请问，你所亲近的法王，可有指导你「开悟证果」？

没有，对吗？末法嘛！

再，阿罗汉相当于八地，皆不知「大乘正宗佛法」内涵，不宜与之论「一佛乘」真实之法。除非，彼等是被佛派下凡，「隔阴之迷」已破，且已于「悟后称性起修」者。

打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛说：

诸位如今随王老师所修的，就是「究竟涅槃」，已至「宝所」。一门深入，尽窥其妙，方能法住，圆证佛果。

化城满满华而不实。你我有别虚有其表。

觉道磋跎难以自知。业尽缘了回头是岸。

宝所唯一究竟圆满。一切皆己无余涅槃。

等觉妙修品尝真味。无始有终永断无明。